【颂古五十七首】作者：释道昌 朝代：宋代
[颂古五十七首]颂古五十七首原文
绝消息处捉来，有形影中走却。
只因懒问儿孙，要把襕衫反著。
坐久成劳，位次已高。
起时失却人天相，无限行人认白毫。
[颂古五十七首]诗词问答
问：颂古五十七首的作者是谁？答：释道昌
问：颂古五十七首写于哪个朝代？答：宋代
问：释道昌的名句有哪些？答：释道昌
[颂古五十七首]释道昌颂古五十七首 书法图
颂古五十七首书法作品
[颂古五十七首]参考注释
[颂古五十七首]消息
(1) 情况报道
消息灵通人士
(2) 音信
杳无消息
[颂古五十七首]有形
有一定的形体或形式
有形资产
[颂古五十七首]儿孙
(1) 儿子和孙子
(2) 泛指后代
[颂古五十七首]襕衫
古代士人之服。因其于衫下施横襴为裳，故称。其制始于 北周 ，后世沿袭， 明 清 时为秀才举人公服。 唐 韦绚 《刘宾客嘉话录》：“大司徒 杜公 在 维扬 也，尝召宾幕闲语：‘我致政之后，必买一小駟八九千者，饱食讫而跨之，著一麤布襴衫，入市看盘铃傀儡，足矣。’”《说郛》卷十引 后蜀 马鉴 《续事始·襴衫》：“ 唐 马周 上议曰：‘臣寻究《礼经》无衫服之文， 三代 以布为深衣。今请於深衣之下添襴及裙名曰襴衫，以为上士之服，其开袴者名曰舒袴衫，庶人服之。’詔从之。今之公服盖取襴衫之制。”《宋史·舆服志五》：“襴衫。以白细布为之，圆领大袖，下施横襴为裳，腰间有辟积。进士及国子生、州县生服之。”《儿女英雄传》第二八回：“旁边却站着一个方巾，襴衫，十字披红，金花插帽，满脸酸文，一嘴尖团字儿的一个人。原来那人是……冒考落第的一个秀才。”
[颂古五十七首]成劳
成功。《国语·吴语》：“今天王既封植 越国 ，以明闻於天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。” 韦昭 注：“劳，功也。”《资治通鉴·唐德宗建中元年》：“先是，运 关东 穀入 长安 者，以河流湍悍，率一斛得八斗至者，则为成劳，受优赏。”
[颂古五十七首]位次
(1).指官位等级。《史记·陈丞相世家》：“於是 孝文帝 乃以 絳侯 勃 为右丞相，位次第一； 平 徙为左丞相，位次第二。”《后汉书·梁统传》：“谋共立帅。初以位次，咸共推 统 。”
(2).依次排定的位置。 汉 荀悦 《汉纪·高后纪》：“二年春，正月，詔班序列侯、功臣位次，藏于高庙，世世勿絶嗣。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“走到堂中，站了位次，拜见了 闻参将 。” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》五：“书架上的书都经 枚叔 亲手安排，大约依照门类顺次分别安放，每书都有一定的位次的。”
(3).谓所在位置。 宋 梅尧臣 《梦登河汉》诗：“位次稍能辩，罗列争光芒。”
[颂古五十七首]起时
犹趋时。《孔丛子·执节》：“ 子顺 曰：‘然，吾亦闻之，是亡考起时之言，非《礼》意也。’”
[颂古五十七首]失却
失去
失却了一切记忆
[颂古五十七首]人天
(1).佛教语。六道轮回中的人道和天道。亦泛指诸世间、众生。《大宝积经·被甲庄严会三》：“能为世导师，映蔽人天众；演説无所畏，我礼胜丈夫。”《魏书·释老志》：“人天道殊，卑高定分。” 唐 白居易 《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》：“看题锦绣报琼瓌，俱是人天第一才。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第十六章：“按佛经，行善者得人天果报。”
(2).人间与天上。《晋书·陆云传》：“ 帝尧 昭焕而道协人天， 西伯 质文而 周 隆二代。” 郭沫若 《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。”
(3).指粮食。民以食为天， 唐 人避 太宗 李世民 讳，改民作人，故称“人天”。《旧唐书·音乐志三》：“粒食伊始，农之所先，古今攸赖，是曰人天。”参见“ 民天 ”。
[颂古五十七首]无限
没有尽头;没有限量
前程无限
[颂古五十七首]行人
步行的人。古指出行的人;出征的人;又作使者的通称
会其行人发露,瓒亦枭夷,故使锋芒错缩,厥图不果。——《三国演义》
行人驻足听。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
行人弓箭各在腰。——唐· 杜甫《兵车行》
过者问行人
行人但云点行频
[颂古五十七首]白毫
(1).白毛。 晋 王嘉 《拾遗记·春皇庖牺》：“长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，鬚垂委地。” 北魏 崔鸿 《十六国春秋·前赵·刘聪》：“左耳有一白毫，长二尺餘。” 唐 皮日休 《公斋四咏·小桂》：“叶彩碧髓出，花状白毫蕤。”
(2).见“ 白毫相 ”。
(3).泛指白色的光芒。 宋 苏轼 《中秋见月和子由》：“明月未出羣山高，瑞光万丈生白毫。”
(4).指毛笔。 宋 黄庭坚 《林为之送笔戏赠》诗：“病在惜白毫，往往半巧拙。”
宋代,释道昌