【怀余约斋·其一】作者：王渐逵 朝代：明代
[怀余约斋·其一]怀余约斋·其一原文
夫君久客旅，吾亦事耕农。
穗城一分暌，六载问不通。
讵意珠海浔，野服得相从。
世俗纷转更，尚留好颜容。
欣对谢主人，感我一尊同。
平潮际芳洲，广树多惠风。
踟踷不能去，于焉托孤衷。
[怀余约斋·其一]诗词问答
问：怀余约斋·其一的作者是谁？答：王渐逵
问：怀余约斋·其一写于哪个朝代？答：明代
问：王渐逵的名句有哪些？答：王渐逵
[怀余约斋·其一]注释
1. 押词韵第一部
2. 余以吏部文选郎中谪于此，后同入粤山社会
[怀余约斋·其一]参考注释
[怀余约斋·其一]夫君
(1) 旧时妻对夫的尊敬亲爱称呼
(2) 朋友
[怀余约斋·其一]客旅
(1).客人；旅客。 北齐 颜之推 《颜氏家训·治家》：“ 鄴下 有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。” 唐 白居易 《分司初到洛中偶题六韵》：“招呼新客旅，扫掠旧池臺。” 元 关汉卿 《裴度还带》第一折：“谁想此人不肯做那经商客旅买卖，每日则是读书。”《 * 词话》第二七回：“经商客旅，经年在外，贩的是那红花紫草，蜜蜡香茶。”
(2).用为对宰辅的敬称。
[怀余约斋·其一]耕农
(1).农人。《国语·晋语七》：“边鄙耕农不儆，其利二也。”《墨子·贵义》：“ 翟 上无君上之事，下无耕农之难。” 明 王世贞 《过长平作长平行》：“耕农往往夸遗跡，战鏃千年土花碧。”
(2).指务农。《管子·五辅》：“其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食。”《史记·周本纪》：“ 弃 为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽、麻、菽美。及为成人，遂好耕农。”《后汉书·赵咨传》：“以病免还，躬率子孙耕农为养。”
[怀余约斋·其一]分暌
分离。《明史·吴中行传》：“ 居正 父子异地分暌，音容不接者十有九年。”
[怀余约斋·其一]不通
(1).阻塞；不通达。《左传·成公十三年》：“东道之不通，则是 康公 絶我好也。”《楚辞·九辩》：“閔奇思之不通兮，将去君而高翔。”
(2).不相往来。《三国志·魏志·陈思王植传》：“近且婚媾不通，兄弟乖絶。”
(3).不共同使用。《礼记·内则》：“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。”
(4).不明白；不了解。《汉书·哀帝纪》：“皇天降非材之佑， 汉 国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通！” 三国 魏 阮籍 《为郑冲劝晋王笺》：“ 冲 等不通大体，敢以陈闻。” 王愿坚 《普通劳动者》：“说着，他动了真气，象不屑于和这个不通情理的人说话似的，一翻身躺下去。”
(5).谓学识浅陋。 汉 王充 《论衡·别通》：“夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。”
(6).谓文理悖谬不顺。 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“是为一论物体，一就人情，殊不通矣。” 清 钱泳 《履园丛话·科第·鼎甲》：“邑宰见其文，以为不通，贴文於照墙，不取。”
[怀余约斋·其一]意珠
佛教语。梵语，意为如意珠、清净珠、宝珠等，简称“意珠”。常比喻佛性、智慧。 唐 刘禹锡 《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》：“自 达摩 六传至 大鉴 ，如贯意珠，有先后而无同异。”《全唐诗》卷七八五载《天竺国胡僧水晶念珠》诗：“凄清妙丽应难并，眼界真如意珠静。” 宋 苏轼 《次韵参寥寄少游》：“素与 昼公 心印合，每思 秦子 意珠圆。”
[怀余约斋·其一]野服
村野平民服装。《礼记·郊特牲》：“大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。” 孔颖达 疏：“尊野服也者，草笠是野人之服。今岁终功成，是由野人而得，故重其事而尊其服。”《晋书·隐逸传·张忠》：“ 坚 （ 苻坚 ）赐以冠衣。辞曰：‘年朽髮落，不堪衣冠，请以野服入覲。’从之。” 宋 周密 《齐东野语·脱靴返棹二图赞》：“幅巾兮野服，貌腴兮神肃。” 清 屠文漪 《南歌子》词：“先生野服出寻诗，正是菊花天气好秋时。” 章炳麟 《訄书·序种姓上》：“臺笠野服，不可施於都人。”
[怀余约斋·其一]相从
(1).跟随，在一起。《史记·日者列传》：“ 宋中 为中大夫， 贾谊 为博士，同日俱出洗沐，相从论议。”《汉书·食货志上》：“冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。” 宋 苏轼 《送千乘千能两侄还乡》诗：“相从结茆舍，曝背谈金鑾。” 清 葆光子 《物妖志·兽类·狸》：“弟与之相从半年，且赖渠拯恤，义均伉儷，难诬以鬼也。”
(2).相交往；相合并。 宋 苏轼 《岐亭》诗序：“凡余在 黄 四年，三往见 季常 ，而 季常 七来见余，盖相从百餘日也。”《元朝秘史》卷一：“大凡女孩儿生了，老在家里的理无，我将女儿与你儿子，你儿子留在这里做女婿，两家相从了。”
[怀余约斋·其一]世俗
(1) 世间一般的习俗
世俗之见
(2) 非宗教的
她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
[怀余约斋·其一]留好
留恋与爱好。《汉书·史丹传》：“ 建昭 之间， 元帝 被疾，不亲政事，留好音乐。” 颜师古 注引 孟康 曰：“留意於音乐。”
[怀余约斋·其一]颜容
面容。 宋 范成大 《净慈显老为众行化且示近所写真戏题五绝就作画赞》之三：“千里驱驰出为人，颜容消瘦老於真。” 闻一多 《红烛·深夜底泪》：“行人啊！回转头来，照照你的颜容罢！啊！这般憔悴。”
[怀余约斋·其一]主人
(1) 在社交或商业活动中接待客人或顾客的人
抵主人所。——唐· 柳宗元《童区寄传》
逆旅主人。——明· 宋濂《送东阳马生序》
(2) 财物的所有人
无罪于主人。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》
(3) 权力的所有人;有其他人为其工作或在他手下工作的人;狗、马等的所有者
国家的主人
主人与仆人
打狗也得看主人
(4) 接待宾客的人
主人下马客在船。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
(5) 又
主人忘归客不发。
[怀余约斋·其一]一尊
(1).犹独尊。《史记·李斯列传》：“今陛下并有天下，别白黑而定一尊。” 司马贞 索隐：“谓 始皇 并六国，定天下，海内共尊立一帝，故云。”《新唐书·后妃传上·则天武皇后》：“天子不自安，亦请氏 武 ，示一尊。” 李详 《论桐城派》：“若举天下统定一尊，犹之四瀆并而为一，云此为正派，餘则非是，固无此理。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇第一章第三节：“但到奴隶制成立以后，地上权力统于一尊，于是天上的神秘便也不能不归于一统。”
(2).表数量。用于神佛塑象、大炮等，犹言一座。《花月痕》第四四回：“到得街坊来救，只救出 秋痕 、 跛脚 ，只抢得一尊观音小龕，一轴 痴珠 小照，其餘都归毒燄。”如：大炮一尊。
(3).一杯。 元 郝经 《落花》诗：“玉阑烟冷空千树，金谷香销谩一尊。”
[怀余约斋·其一]平潮
(1).指平岸的潮水。 宋 楼钥 《月夜泛舟姚江》诗：“凉月纔上弦，平潮可黄昏。” 元 贡师泰 《海歌》：“出得 蛟门 才是海， 虎蹲山 下待平潮。”
(2).当潮位达到最高或最低值时，有一段短暂时间，水位比较平稳，称为平潮或停潮。
[怀余约斋·其一]芳洲
芳草丛生的小洲。《楚辞·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。” 王逸 注：“芳洲，香草藂生水中之处。” 唐 郑愔 《采莲曲》：“不觉芳洲暮，菱歌处处闻。” 清 王夫之 《春尽》诗之二：“杂甸与芳洲，当时不可留。”
[怀余约斋·其一]惠风
柔和的风,比喻仁爱
惠风和畅
[怀余约斋·其一]不能
(1)
不可能;不能够
又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》
不能理解
不能生育
不能实现
(2)
〈方〉∶不允许,不可以
不能不谈到
不能接受
不能相提并论
(3)
〈方〉∶不至于
[怀余约斋·其一]于焉
从此；于此。 唐 顾况 《塞上曲》：“酣战祈成功，于焉罢边衅。” 唐 唐彦谦 《游南明山》诗：“于焉偶閒暇，鸣轡忽相聚。”
于是。《诗·小雅·白驹》：“所谓伊人，於焉逍遥。” 朱熹 集传：“使其人得以於此逍遥而不去。” 陈奂 传疏：“《玉篇》：‘焉，是也。’言於是消摇也。今字作‘逍遥’。”《后汉书·董卓传论》：“及残寇乘之，倒山倾海， 崑冈 之火，自兹而焚，《版》《荡》之篇，於焉而极。” 唐 元稹 《相和歌辞·决绝词》：“有美一人，於焉旷絶。” 明 刘基 《清修院良上人浸月轩》诗：“珍重无生侣，於焉托清净。”
[怀余约斋·其一]托孤
以遗孤相托
怀余约斋,明代,王渐逵