【禁中法会应制】作者：广宣 朝代：唐代
[禁中法会应制]禁中法会应制原文
天上万年枝，人间不可窥。
道场三教会，心地百王期。
侍读沾恩早，传香驻日迟。
在筵还向道，通籍许言诗。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。
从今精至理，长愿契无为。
[禁中法会应制]诗词问答
问：禁中法会应制的作者是谁？答：广宣
问：禁中法会应制写于哪个朝代？答：唐代
问：禁中法会应制是什么体裁？答：五排
问：广宣的名句有哪些？答：广宣
[禁中法会应制]广宣禁中法会应制 书法图
禁中法会应制书法作品
全唐诗：卷822-2
[禁中法会应制]参考注释
[禁中法会应制]天上
天空中。如：飞机在天上飞；月亮挂在天上。
[禁中法会应制]万年枝
(1).树名。即冬青。 南朝 齐 谢朓 《直中书省》诗：“风动万年枝，日华承露掌。” 唐 上官仪 《咏雪应诏》：“幸因千里映，还绕万年校。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》：“万年枝， 江 左谓之冬青。”一说即檍木。见 明 杨慎 《丹铅总录·花木》。
(2).指年代悠久的大树。 唐 韩偓 《鹊》诗：“莫怪天涯栖不稳，託身须是万年枝。”
[禁中法会应制]人间
指整个人类社会;世间
要留清白在人间。——明· 于谦《石灰吟》诗
人间四月芳菲尽。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
[禁中法会应制]不可
(1)
不可能;不可以
兼与药相粘,不可取。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
学不可以已。——《荀子·劝学》
(2)
决不能,必须不
而势力众寡不可论。——《资治通鉴》
不可一概而论
(3)
与[非]搭配,表示必须或一定
今天这个会很重要,我非去不可
[禁中法会应制]道场
道士或和尚做法事的场所,也指所做的法事
[禁中法会应制]教会
基督教各教派的信徒组织
[禁中法会应制]心地
(1) 指人的存心、用心
心地善良
(2) 佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养
愿问第一义,回向心地初。——杜甫《谒文公上方》
自古圣贤,皆以心地为本。——《朱子全书·学二》
欲广福田,须凭心地。——《镜花缘》
(3) 心情,心境
心地轻松
(4) 心胸、气量
总能够似宝玉这般人材心地?——《红楼梦》
[禁中法会应制]百王
历代帝王。《荀子·不苟》：“百王之道，后王是也。”《汉书·董仲舒传》：“盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。” 南朝 梁 沉约 《光宅寺刹下铭》：“濡足万古，援手百王。” 唐 广宣 《禁中法会应制》诗：“道场三教会，心地百王期。” 明 何景明 《郊观》诗：“神祇二后配，礼乐百王殊。”
[禁中法会应制]侍读
(1).陪侍帝王读书论学或为皇子等授书讲学。 宋 高承 《事物纪原·法从清望·侍读》：“ 唐明皇 开元 三年七月，敕每读史籍中有闕，宜选耆儒博硕一人，每日侍读。故 马怀素 褚元量 更日入直，此侍读之始也。” 清 潘荣陛 《＜帝京岁时纪胜＞序》：“如 班令史 之侍读禁中而作《 * 通》， 蔡邕 之校 汉 典而作《独断》是也。” 清 叶廷琯 《吹网录·立忠王玙为太子》：“盖 昭成 方娠， 説 侍读东宫，知其异事。”
(2).古代官名。为帝王、皇子讲学之官。其职务与侍读学士略同，然级别较其为低。 宋 有翰林侍读之官， 明 清 沿置翰林院侍读。亦作为侍读学士之省称。 唐 韩愈 《顺宗实录一》：“上在东宫尝与诸侍读并 叔文 论政。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷八：“先君读 山谷 《乞猫诗》，叹甚妙。 晁以道 侍读在坐。”《儒林外史》第三四回：“ 迟衡山 道：‘是那位 高老先生 ？’ 季苇萧 道：‘是 六合 的现任翰林院侍读。’”参见“ 侍读学士 ”、“ 侍读博士 ”。
(3).古代官名。 南北朝 唐 宋 诸王属官，有侍读，侍讲。 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“ 梁 世有一侯，尝对 元帝 饮謔，自陈‘痴钝’，乃成‘颸段’…… 元帝 手教诸子侍读，以此为诫。”
(4).古代官名。 清 代内阁所置官。掌勘对本章、检校签票。参见《清通志·职官一》。
[禁中法会应制]沾恩
同“霑恩”。
指受到帝王恩惠。
[禁中法会应制]传香
(1).佛教语。传戒。 南朝 梁 庾肩吾 《和太子重云殿受戒》诗：“传香引上德，列伎进名臣。” 唐 马戴 《送宗密上人》诗：“一自传香后，名山愿卜邻。”
(2).佛教语。行香。谓行法事时持香绕行道场。 唐 广宣 《禁中法会应制》诗：“侍读霑恩早，传香驻日迟。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“《贤愚经》云：‘为蛇施金设斋，令人行香僧手中。’《普达王经》云：‘佛昔为大姓家子，为父供养三宝，父命子传香。’此云‘行香僧手中’与‘传香’，今世国忌日尚行此意。”
[禁中法会应制]驻日
《淮南子·览冥训》：“ 鲁阳公 与 韩 搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”后以“驻日”谓使太阳停留不行。 南朝 梁 庾肩吾 《奉使北徐州参丞御》诗：“迴天随輦道，驻日逐戈锋。” 唐 广宣 《禁中法会应制》诗：“侍读霑恩早，传香驻日迟。” 宋 周密 《齐东野语·洪君畴》：“一时声燄，真足动摇山岳，回天而驻日也。”
[禁中法会应制]向道
(1).指引道路。 唐 韩愈 《送齐皞下第序》：“今之君天下者，不亦劳乎？为有司者，不亦难乎？为人嚮道者，不亦勤乎？” 朱熹 考异：“所谓人者，指应举者而言。为之作嚮道者，谓指引其道路所嚮。”
(2).指引路或引路的人。 清 戴名世 《纪红苗事》：“内地奸人诱使为 苗 嚮道，阑入攫取人畜。”《续资治通鉴·元世祖至元二十九年》：“昔 镇南王 不用嚮道，率众深入，不战自溃。”参见“ 嚮导 ”。
谓向慕道义。 宋 苏轼 《策略二》：“今者曾不得岁月之暇，则夫礼乐刑政教化之源，所以使天下回心而嚮道者，何时而议也。” 清 邹容 《革命军》第二章：“﹝八旗子弟等﹞不必读书嚮道，以充其识力，由少爷而老爷、而大老爷、而大人、而中堂，红顶花翎，贯摇头上，尚书侍郎，殆若天职。”
[禁中法会应制]通籍
做官。[籍]是二尺长的竹片,上写姓名,年龄,身份等,挂在宫门外,以备出入时查对。[通籍]谓记名于门籍,可以进出宫门。因此后来便称做官为[通籍]。
通籍后。——清· 袁枚《黄生借书说》
[禁中法会应制]圣慈
圣明慈祥。旧时对皇帝或皇太后的谀称。《后汉书·孔融传》：“臣愚以为诸在冲齓，圣慈哀悼，礼同成人，加以号謚者，宜称上恩，祭祀礼毕，而后絶之。” 唐 杨巨源 《春日奉献圣寿无疆词》之六：“造化膺神契，阳和沃圣慈。” 宋 岳飞 《奏乞会诸帅破敌状》：“欲乞圣慈令臣提军前去会合诸帅，同共掩击，兵力既合，必大成功。” 明 徐渭 《五色鹦鹉黄鹦鹉并是圣母所训各赋》之二：“侍儿不用抛红豆，自有佳音慰圣慈。”
[禁中法会应制]从今
从现在起。《史记·范雎蔡泽列传》：“先生之寿，从今以往者四十三岁。” 宋 郭应祥 《玉楼春》词：“从今对酒与当歌，空惹离情千万绪。” 元 王实甫 《西厢记》第四本第三折：“从今经懺无心礼，专听春雷第一声。” 杜鹏程 《延安人》：“从今向后要和他一道工作的工程处长，是什么模样？”
[禁中法会应制]至理
(1) 最正确或最根本的道理
团结御侮,自然是至理
(2) 最完善最美好的政治
[禁中法会应制]无为
(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为
(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚
(3) 不要,不用
无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》
唐代,广宣