【应祷诗留天圣观】作者：王惟正 朝代：宋代
[应祷诗留天圣观]应祷诗留天圣观原文
岭外归来者，曾为外计臣。
无功能报国，抱疾亦忧民。
乞雨祈诸庙，焚香祷众真。
精诚达天地，滂霈果均匀。
[应祷诗留天圣观]诗词问答
问：应祷诗留天圣观的作者是谁？答：王惟正
问：应祷诗留天圣观写于哪个朝代？答：宋代
问：王惟正的名句有哪些？答：王惟正
[应祷诗留天圣观]王惟正应祷诗留天圣观 书法图
应祷诗留天圣观书法作品
[应祷诗留天圣观]参考注释
[应祷诗留天圣观]岭外
指 五岭 以南地区。《后汉书·顺帝纪》：“ 九真 太守 祝良 、 交阯 刺史 张乔 慰诱 日南 叛 蛮 ，降之， 岭 外平。” 唐 高适 《送柴司户之岭外》诗：“ 岭 外资雄镇，朝端宠节旄。” 宋 梅尧臣 《和次道金桔》：“谁传 岭 外信，尚带霜前叶。”《宋史·狄青传》：“又破沿江九州，围 广州 ， 岭 外骚动。”
[应祷诗留天圣观]归来
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昨日入城市,归来泪满巾。——宋· 张俞《蚕妇》
去时里正与裹头,归来头白还戍边。——唐· 杜甫《兵车行》
[应祷诗留天圣观]计臣
(1).谋臣。《孔丛子·对魏王》：“ 子高 谓 魏王 曰：‘臣入 魏国 ，见君之二计臣焉： 张叔 谋有餘， 范威 智不逮，然其功一也。’”《史记·苏秦列传》：“臣闻明主絶疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地彊兵之计臣得陈忠於前矣。” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷二：“ 大河 自古未始可涉，独 后魏 尒朱兆 自 富平津 亦涉渡而 袭 淮，大抵患在计臣之左谋，而俾小人因得归之於数，寧不痛哉！”
(2).掌管国家财赋的大臣。 宋 彭龟年 《贺江西李漕启》：“躋荣廷阁，岂徒示天下之美名；增重计臣，所以踵皇华之故事。”《明史·李汝华传》：“计臣无如何，遂为一切苟且之计，苛歛百姓。”
[应祷诗留天圣观]功能
(1) 效能;功效
发挥思想教育功能
肠胃功能紊乱
(2) 才能
亦以功能自进
[应祷诗留天圣观]报国
为国家竭诚效力
精忠报国
[应祷诗留天圣观]抱疾
抱病。 晋 陶潜 《答庞参军》诗序：“吾抱疾多年，不復为文。” 唐 徐夤 《旅次寓题》诗：“途穷怜抱疾，世乱耻登科。” 明 高启 《卧病东馆简诸友生》诗：“抱疾卧东城，文墨成久荒。”
[应祷诗留天圣观]忧民
谓关心人民疾苦。 明 李贽 《与焦若侯书》：“但 半山 过于自信，反以忧民爱国之实心，翻成毒民误国之大害。” 罗惇曧 《文学源流》：“ 孟子 言仁心、仁政、仁术，皆发挥仁字。至於保民、养民、忧民，皆从不忍人之心发出。”
[应祷诗留天圣观]焚香
(1) 烧香
焚香拜佛
(2) 点燃香支
焚香祷告
[应祷诗留天圣观]精诚
真心诚意;至诚
真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。——《庄子·渔父》
精诚所加,金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传》
[应祷诗留天圣观]天地
(1) 天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) 比喻人们活动的范围
(3) 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。
[应祷诗留天圣观]滂霈
同“ 滂沛 ”。1.水流广大貌。 唐 玄奘 《大唐西域记·僧伽罗国》：“月将回照，水即悬流，滂霈崖岭，临注谿壑。” 唐 柳宗元 《及大会议国子祭酒韩洄请历数近日征应祥瑞故又改其文如后表》：“气潜通而交感以和，泽旋流而滂霈思远。”
(2).雨大貌。《艺文类聚》卷二引 晋 潘尼 《苦雨赋》：“始蒙瀎而徐坠，终滂霈而难禁。”
(3).喻恩泽广大。 三国 魏 曹植 《改封陈王谢恩章》：“臣既弊陋，守国无効，自分削黜，以彰众诫。不意天恩滂霈，润泽横流，猥蒙加封。”
[应祷诗留天圣观]均匀
(1) 事物各部分数量分布相同
雨水均匀
(2) 时间的间隔相等
呼吸均匀
宋代,王惟正