【行住坐卧三十二颂】作者：释印肃 朝代：宋代
[行住坐卧三十二颂]行住坐卧三十二颂原文
密迹弥纶不露尘，天龙八部喜还惊。
劫火洞然无变朽，此中人转普门经。
[行住坐卧三十二颂]诗词问答
问：行住坐卧三十二颂的作者是谁？答：释印肃
问：行住坐卧三十二颂写于哪个朝代？答：宋代
问：释印肃的名句有哪些？答：释印肃
[行住坐卧三十二颂]释印肃行住坐卧三十二颂 书法图
行住坐卧三十二颂书法作品
[行住坐卧三十二颂]参考注释
[行住坐卧三十二颂]密迹
(1).手持金刚杵护卫佛之夜叉神的总称。因其持有本誓，闻知佛的秘密事迹，故名。《大宝积经·密迹金刚力士会一》：“密跡答曰：‘从其众生一切音响，又菩萨音所顺无限。’”《大宝积经·密迹金刚力士会一》：“时密跡金刚力士默然不报……密跡力士岂能屈意为斯众会，随时敷演诸菩萨，密如来之秘要。”
(2).犹匿迹。行动保密，不露形迹。 明 陆采 《明珠记·珠圆》：“便做 杨 家 红拂 ，改换衣装，密跡潜踪出帝乡，向山林深处。”
[行住坐卧三十二颂]弥纶
(1).统摄；笼盖。《易·繫辞上》：“《易》与天地準，故能弥纶天地之道。” 高亨 注：“《释文》引 京 云：‘準，等也。弥，遍也。’《集解》引 虞翻 曰：‘纶，络也。’弥纶即普遍包络。此二句言《易经》所讲之道与天地齐等，普遍包络天地之道。”《周书·尉迟运等传论》：“斯固弥纶三极，囊括百代。”《朱子语类》卷九八：“弥纶天地，该括古今。” 明 李东阳 《重进＜大明会典＞表》：“肆天心之厌乱，属圣主之开基。俊德神功，弥纶宇宙；宏纲 * ，敷賁臣民。”《清史稿·礼志五》：“大行皇帝於皇上为禰庙，非七庙亲尽比，而功德弥纶，又当与列祖、列宗同为百世不祧之室。” 李群 《 * 篇》：“是故新旧之交，杀气弥纶；文运将开，劫运先至。”
(2).经纬，治理。《文选·李康＜运命论＞》：“言足以经万世而不见信於时，行足以应神明而不能弥纶於俗。” 吕延济 注：“言时君不能用之使广理於俗也。” 宋 陈亮 《谢郑侍郎启》：“弥纶妙手，经济长才。” 明 宋濂 《＜郭考功文集＞序》：“文学侍从之臣，亦皆传习经艺，彰露文采，足以备顾问，资政化，所以竭其弥纶辅翼之责，作其发扬蹈厉之勇。”
(3).综括、贯通。 汉 蔡邕 《太傅胡公碑》：“谭其旧章，弥纶古训。”《梁书·刘勰传》：“夫銓叙一文为易，弥纶羣言为难。” 唐 刘知几 《史通·覈才》：“向之数子所撰者，盖不过偏记杂説小卷短书而已，犹且乖滥踳駮，一至於斯，而况责之以刊勒一家，弥纶一代，使其始末圆备，表里无咎，盖亦难矣！” 姚华 《论文后编·目录上》：“论者弥纶群言，而研精一理。”
[行住坐卧三十二颂]露尘
雨露与风尘。喻艰难的世途。 明 高启 《答陈校书客怀》诗：“游远荒家业，交疎困露尘。”
[行住坐卧三十二颂]天龙八部
佛教分诸天、龙及鬼神为八部。因八部中以天、龙二部居首，故曰天龙八部。《卢至长者因缘经》：“尔时世尊，天龙八部，四众围遶，王及大众，五体投地，为佛作礼。”参阅《翻译名义集·八部》。
[行住坐卧三十二颂]劫火
亦作“刧火”。亦作“刦火”。亦作“刼火”。1.佛教语。谓坏劫之末所起的大火。《仁王经》：“劫火洞然，大千俱坏。” 唐 张乔 《兴善寺贝多树》诗：“永共 终南 在，应随劫火烧。” 宋 李纲 《次韵丹霞录示罗畴老唱和诗》：“刧火洞烧时，自有安身处。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录》附录《晋王大令保母帖》：“千年鬱鬱閟重泉，蹔出还随刦火烟。” 清 龚自珍 《忏心》诗：“佛言刼火遇皆销，何物千年怒若潮？” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第一章：“释子又常谓 东方朔 言及刧火，已知佛法。”
(2).借指兵火。 清 顾炎武 《恭谒天寿山十三陵》诗：“ 康 昭 二明楼，并遭劫火亡。” 清 纳兰性德 《南歌子·古戍》词：“何年劫火賸残灰，试看英雄碧血满 龙堆 。”
[行住坐卧三十二颂]洞然
明亮
日影反照,室始洞然。——明· 归有光《项脊轩志》
[行住坐卧三十二颂]中人
(1) 在两方之间调解、做见证或介绍买卖的人
(2) 一般人;中等人
中人之家
(3) 宦官
中人监织造者。——《明史》
(4) 普通人
才能不及中人。——汉· 贾谊《过秦论》
[行住坐卧三十二颂]普门
佛教语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。见《法华经·观世音菩萨普门品》。 隋 吉藏 《法华义疏》卷十二：“所言普门者，普以周普为义，门是开通无滞之名。” 唐 封演 《魏州开元寺新建三门楼碑》：“寺主僧 法敬 ……及诸徒众等，并精通妙法，坚持密行，名称普门，威仪无缺。” 唐 李华 《荆州大云寺故兰若和尚碑》：“法华三昧，惠照无边，菩萨普门，我愿亦然。”
宋代,释印肃