【和雁湖先生病起自警八章】作者：程公许 朝代：宋代
[和雁湖先生病起自警八章]和雁湖先生病起自警八章原文
永夜朝元骞树，萧晨晞发扶桑。
妙处本来一贯，何异心斋坐忘。
[和雁湖先生病起自警八章]诗词问答
问：和雁湖先生病起自警八章的作者是谁？答：程公许
问：和雁湖先生病起自警八章写于哪个朝代？答：宋代
问：程公许的名句有哪些？答：程公许
[和雁湖先生病起自警八章]程公许和雁湖先生病起自警八章 书法图
和雁湖先生病起自警八章书法作品
[和雁湖先生病起自警八章]参考注释
[和雁湖先生病起自警八章]永夜
长夜;永夕
山中此夕莫嗟讶,师弟睽违永夜。——《镜花缘》
[和雁湖先生病起自警八章]朝元
(1).古代诸侯和臣属在每年元旦贺见帝王。《乐府诗集·燕射歌辞·周朝饗乐章》：“岁迎更始，节及朝元。” 唐 罗邺 《岁仗》诗：“玉帛朝元万国来，鸡人晓唱五门开。” 明 唐寅 《嘉靖改元元旦作》诗：“一人正位山河定，万国朝元日月明。”参见“ 朝正 ”。
(2).道教徒朝拜 老子 。 唐 初，追号 老子 李耳 为太上玄元皇帝。 唐 白居易 《寻郭道士不遇》诗：“郡中乞假来相访，洞里朝元去不逢。” 前蜀 韦庄 《玉真观寻赵尊师不遇》诗：“羽客朝元昼掩扉，林中一逕雪中微。” 宋 张孝祥 《望江南·南岳铨德观作》词：“朝元去，深殿扣瑶鐘。”《封神演义》第三八回：“大抵神道原是神仙做，只因根行浅薄，不能成正果朝元，故成神道。”
(3).道家养生法。谓五脏之气汇聚于天元(脐)。 唐 吕岩 《别诗》之一：“朝朝炼液归琼壠，夜夜朝元养玉英。”参见“ 五炁朝元 ”。
(4). 清 代朝考名次分一、二、三等，一等第一名称朝元。参阅《清会典事例》卷三六、 商衍鎏 《清代科举考试述录》第三章第四节。
(5).见“ 朝元阁 ”。
[和雁湖先生病起自警八章]骞树
骞林。 唐 李商隐 《寓怀》诗：“騫树无劳援，神禾岂用耘。”騫，一本作“ 搴 ”。参见“ 騫林 ”。
[和雁湖先生病起自警八章]萧晨
凄清的秋晨。 晋 殷仲文 《南州桓公九井作》诗：“哲匠感萧晨，肃此尘外軫。” 宋 王安石 《和王微之登高斋》之一：“萧晨忽扫纤翳尽，北岭初出青嵬嵬。” 清 曹寅 《赋得贫家月不贫戏答冷斋》：“有窗张白彩，无寐到萧晨。”
[和雁湖先生病起自警八章]晞发
晒发使干。常指高洁脱俗的行为。《楚辞·九歌·少司命》：“与女沐兮 咸池 ，晞女髮兮阳之阿。” 晋 陆云 《九愍·行吟》：“朝弹冠以晞髮，夕振裳而濯足。” 宋 苏轼 《留别金山宝觉圆通二长老》诗：“艤舟北岸何时渡？晞髮东轩未肯忙。” 清 屈大均 《登浴日亭》诗：“谁与同晞髮，苍凉若木东。”
[和雁湖先生病起自警八章]扶桑
(1) 亦名朱槿,锦葵科植物。花冠大型,是著名观赏植物
(2) 神话中的树木名
汤谷上有扶桑,十日所浴。——《山海经·海外东经》。 郭璞注:[扶桑,木也。] 郝懿行笺疏:[扶当为榑。《说文》云:[榑桑,神木,日所出也。]
(3) 后用来称东方极远处或太阳出来的地方
扶桑开朝晕,此高台端。——《文选·陆士衡·乐府·日出东南隅行》
行乎东极之外,经扶桑之中林。——左思《吴都赋》
(4) 传说中的东方海域的古国名,我国相沿以为日本的代称
扶又若荠。—— 王维《送秘书晁监还日本国·序》
扶桑正是秋光好,枫叶如丹照嫩寒。—— 鲁迅《送增田君归国》
赤县扶桑一衣带水。—— 郭沫若《沁园春》
[和雁湖先生病起自警八章]妙处
(1) 美妙的地方
西山是休养的妙处
(2) 奥秘之处
自有妙处
[和雁湖先生病起自警八章]本来
(1) 从一开始
(2) 向来,原来
(3) 原先;先前
(4) 理所当然
[和雁湖先生病起自警八章]一贯
一向如此,从未改变
[和雁湖先生病起自警八章]何异
用反问的语气表示与某物某事没有两样。 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“夫祸之与福兮，何异纠纆？” 晋 张协 《七命》：“今公子违世陆沉，避地独窜……愁洽百年，苦溢千岁，何异促鳞之游汀泞，短羽之栖翳薈。” 明 刘基 《旅兴》诗之二八：“岁暮等沦落，何异蒿与蓬？” 毛 * 《向 * 的十点要求》：“以此制宪，何殊官样文章。以此行宪，何异 * 。”
[和雁湖先生病起自警八章]心斋
谓摒除杂念，使心境虚静纯一。《庄子·人间世》：“ 回 曰：‘敢问心斋。’ 仲尼 曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止於听，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’” 宋 苏轼 《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》之二：“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。” 清 赵翼 《岁暮杂诗》之一：“身退敢谈天下事，心斋惟对古人书。” 郭沫若 《归去来·在轰炸中来去》：“故尔沐浴之后，必然地伴以心斋，我是这样地感觉着。”
[和雁湖先生病起自警八章]坐忘
道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。” 郭象 注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。” 唐 孟浩然 《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。” 清 钱谦益 《＜颜子疏解＞叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”
宋代,程公许