【重寄潘豳老】作者：贺铸 朝代：宋代
[重寄潘豳老]重寄潘豳老原文
轻舠蓦水帆如弓，一伸臂顷来江东。
聊持美酒致吾子，方事彩衣娱汝翁。
悬榻可容它客坐，闭关正与无月同。
夙兴行乐竟何有，醒醉阴晴皆梦中。
[重寄潘豳老]诗词问答
问：重寄潘豳老的作者是谁？答：贺铸
问：重寄潘豳老写于哪个朝代？答：宋代
问：贺铸的名句有哪些？答：贺铸
[重寄潘豳老]参考注释
[重寄潘豳老]轻舠
轻快的小舟。 唐 李白 《送当涂赵少府赴长芦》诗：“我来 扬 都市，送客迴轻舠。” 明 祝允明 《野记》：“上命 常开平 遇春 与 郭宣武 子兴 帅众，以轻舠载火纵焚，敌舩悉烧溺。” 郁达夫 《为林建题＜匡庐图＞》诗：“ 彭郎 依旧小姑单，几叶轻舠懒下滩。”
[重寄潘豳老]顷来
(1).近来。 三国 魏 曹植 《鹞雀赋》：“顷来轗軻，资粮之旅，三日不食，略思死鼠。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“君以此试，顷来始乃有称之者。” 唐 杜甫 《最能行》：“朝发 白帝 暮 江陵 ，顷来目击信有徵。” 杨树达 《增订本＜中国修辞学＞自序》：“顷来无事，取而审视……因取向日所脱漏若干事补入卷中，付中国科学院请审查焉。”
(2).向来。 汉 蔡邕 《巴郡太守谢版》：“ 巴 土长远，江山脩隔，顷来未悉。” 唐 杜甫 《奉赠李八丈判官》诗：“顷来树佳政，皆已传众口。” 元 刘壎 《隐居通议·礼乐》：“急呼其子曰：‘此曲兴自早晚？’对曰：‘顷来有之。’”
(3).刚才。 宋 王谠 《唐语林·赏誉》：“ 諴 至 李氏 子书室中，诸子赋诗， 諴 亦为之。顷者 李 至，观诸子诗，又见 諴 所作，称其美。 諴 初亦避之。 李 问曰：‘此谁作也？’诸子不敢隐，乃曰：‘某叔，顷来 毕諴 秀才作也。’ 諴 遂出见。”
[重寄潘豳老]江东
古时指长江下游芜湖、南京以下的南岸地区,也泛指长江下游地区
据有江东。——《三国志·诸葛亮传》
避乱江东。——宋· 司马光《资治通鉴》
起兵江东。
割据江东。
[重寄潘豳老]美酒
色、香、味俱佳的酒;好酒
美酒佳肴
[重寄潘豳老]吾子
古时对人的尊称,可译为[您]
今吾子有。——《国语·晋语》
嘉吾子之赐。
吾子自京师来。——唐· 柳宗元《柳河东集》
吾子未之思也。——明· 刘基《卖柑者言》
[重寄潘豳老]方事
指方药医术之事。《史记·扁鹊仓公列传》：“ 意 所以知 庆 者， 意 少时好诸方事，臣 意 试其方，皆多验，精良。” 晋 葛洪 《神仙传·李少君》：“ 少君 乃病困，帝往视之，并使人受其方事，未竟而卒。”
[重寄潘豳老]彩衣
(1).《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“昔 楚 老莱子 孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，常著五色斑斕衣，为亲取饮。”后因以“彩衣”指孝养父母。 宋 王禹偁 《谢宣旨令次男西京侍疾表》：“此盖陛下义敦天性，恩厚孝思，念黄髮之衰羸，俾彩衣而侍养。”
(2).指戏曲表演的服装。《红楼梦》第五四回：“婆子们抱着几个软包－－因不及抬箱，料着 贾母 爱听的三五齣戏的彩衣包了来。”
(1).五彩衣服。 清 王士禛 《居易录谈》卷下：“忽有綵衣小儿自外入，顷刻至数百人，结束如一，阶墀尽满。”
(2).谓孝养父母。 唐 黄滔 《＜颍川陈先生集＞序》：“早孤，事太夫人弥孝，熙熙愉愉，承颜侍膳，虽隆云路之望，终确綵衣之恋。” 宋 沉遘 《五言送徐同年谔出京》：“还家昼锦乐，拜寿綵衣荣。” 明 何景明 《三山春宴图歌》：“綵衣归来奉翁母，愿言寿比三山久。” 清 冯桂芬 《顾蓉庄年丈七十双寿序》：“君此行也，躬綵衣，捧瑶斝，象服绣葆，蹌躋一庭。”参见“ 綵衣娱亲 ”。
[重寄潘豳老]悬榻
《后汉书·徐稺传》：“ 蕃 ( 陈蕃 )在郡不接宾客，唯 稺 来特设一榻，去则县之。”后以“悬榻”喻礼待贤士。 北周 庾信 《园庭》诗：“倒屣迎悬榻，停琴听解嘲。” 唐 黄滔 《祭崔补阙》：“五辟三顾，悬榻开樽，不辞小国之权，盖切高堂之养。” 清 王摅 《怀许九日》诗：“应有 陈蕃 悬榻待，免悲 王粲 滞 荆州 。”亦作“ 悬床 ”。 元 戴良 《哭杨大章先生》诗之二：“许剑嗟何及，悬床事已非。”
[重寄潘豳老]客坐
见“ 客座 ”。
[重寄潘豳老]闭关
(1) 封闭关口,比喻不与外界交往
闭关锁国
(2) 佛教中指僧人独居,一个人专心修炼佛法,与外界隔绝,满一定期限后再外出
[重寄潘豳老]夙兴
早起。《礼记·昏义》：“夙兴、妇沐浴以俟见。” 孙希旦 集解：“夙，早也，谓昏明日之早晨也。兴，起也。”《汉书·武帝纪》：“今朕获奉宗庙，夙兴以求，夜寐以思，若涉渊水，未知所济。” 颜师古 注：“夙兴，早起也。” 清 方文 《潜山道中》诗：“策蹇愁荒道，闻鷄戒夙兴。”
[重寄潘豳老]行乐
一般以为是[寻欢作乐]、[享乐]的同义词,只是感 * 彩略有不同
老年人常多忧虑。少年人常好行乐(把[行乐]讲成[持乐观态度]比较更接近作者原意)。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》
世间行乐亦如此。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》
[重寄潘豳老]何有
(1).有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黽勉求之。” 郑玄 笺：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晋 潘尼 《赠陆机出为吴王郎中令》诗：“ 崐山 何有？有瑶有珉。”
(2).用反问的语气表示不难。《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不难。”《孟子·梁惠王下》：“王如好货，与百姓同之，於王何有？” 汉 袁康 《越绝书·计倪内经》：“王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，於何有哉？” 晋 陶潜 《拟古》诗之一：“意气倾人命，离隔復何有？”
(3).用反问的语气表示不怜惜、不爱重等。《左传·僖公二十四年》：“除君之恶，唯力是视， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其无 蒲 狄 乎！” 杨伯峻 注：“何有，古人习语，意义随所施而异，此谓心目中无之也。”《吕氏春秋·知接》：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有於君？” 清 侯方域 《重修颜鲁公碑亭记》：“其视卿相王侯与其国封邸第，曾不若脱屣，而何有于亭？”
(4).用反问的语气表示无关。《左传·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有讨，国何有焉？” 杜预 注：“言讨家臣，无与国事。”《左传·哀公二十七年》：“若利本之颠， 瑶 何有焉？” 宋 曾巩 《寄欧阳舍人书》：“苟其人之恶，则於铭乎何有？”
(5).用反问的语气表示不顾虑、不在乎。《左传·昭公元年》：“ 吉 若获戾，子将行之，何有於诸 游 ？” 杨伯峻 注：“言不必顾虑 游氏 诸人。” 明 李贽 《与周友山》：“士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃歟？” 鲁迅 《热风·反对“含泪”的批评家》：“然而一切青年的心，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使‘授受不亲’后来也就会‘瞟’，以至于瞟以上的等等事，那时便是一部《礼记》，也即等于《 * 》了，又何有于《蕙的风》？”
(6).用反问的语气表示无所得。《左传·僖公十五年》：“获 晋侯 ，以厚归也；既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？” 杜预 注：“何有犹何得。”
(7).用反问的语气表示无所不有。《文选·木华＜海赋＞》：“弘往纳来，以宗以都。品物类生，何有何无？” 李善 注：“言诸品物以类相生，何所不有？何者而无？言其多也。”
(8).哪里有，岂有。 汉 张衡 《西京赋》：“泽虞是滥，何有春秋？”《后汉书·贾琮传》：“刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韩愈 《与孟尚书书》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去圣人之道，捨先王之法，而从夷狄之教以求福利也？” 明 吴承恩 《赠邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍岁之水也，洪涛冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租与赋哉！”
[重寄潘豳老]阴晴
(1).指向阳和背阴。 唐 王维 《终南山》诗：“分野中峰变，阴晴众壑殊。”
(2).比喻得志和失意。 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“人为功名苦战争，徒然竞，百年身世，数度阴晴。”
[重寄潘豳老]梦中
(1).睡梦之中。《列子·周穆王》：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名 古莽之国 ，阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。” 南朝 梁 沉约 《别范安成》诗：“勿言一樽酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思。” 宋 晏几道 《鹧鸪天》词：“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵賸把银釭照，犹恐相逢是梦中。”《儿女英雄传》缘起首回：“説着，便把他梦中所闻所见，云端里的情节，详细告诉了那 毕生 一遍。” 陶铸 《一室》诗：“ 井冈 晓日 延河 月，莫嘆相逢是梦中。”
(2).比喻懵懂糊涂，受人欺骗。《三国演义》第七二回：“ 操 恐人暗中谋害己身，常分付左右：‘吾梦中好 * ；凡吾睡着，汝等切勿近前。’一日，昼寝帐中，落被於地。一近侍慌取覆盖。 操 跃起拔剑斩之，復上牀睡……惟 修 知其意，临葬时指而叹曰：‘丞相非在梦中，君乃在梦中耳！’”
(3). 梦泽 之中。《左传·宣公四年》：“ 楚 鬭伯比 ……生 子文 焉，使弃诸 梦 中。”
宋代,贺铸