【偈颂二百零五首】作者：释正觉 朝代：宋代
[偈颂二百零五首]偈颂二百零五首原文
一头白发几回春，方信闲身似痴人。
直下放教平稳去，更将何法作根尘。
法无根尘，心无向背。
心无向背，道合自然。
道合自然也，日日好日，年年好年。
东君刀尺裁华木，付与过头杖子禅。
[偈颂二百零五首]诗词问答
问：偈颂二百零五首的作者是谁？答：释正觉
问：偈颂二百零五首写于哪个朝代？答：宋代
问：释正觉的名句有哪些？答：释正觉
[偈颂二百零五首]释正觉偈颂二百零五首 书法图
偈颂二百零五首书法作品
[偈颂二百零五首]参考注释
[偈颂二百零五首]一头
(1) 径直地;没有偏向地
(2) 头向前投入水中
一头扎进水里
(3) 一个头的高度
他比我高一头
(4) 一端
扁担的一头挑着篮子,另一头挂着水罐
(5) 突然;一下子
刚进门,一头碰见了他
(6) 一块;一伙
他们是一头来的
[偈颂二百零五首]白发
白头发
白发谁家翁媪。——辛弃疾《清平乐》
[偈颂二百零五首]回春
(1) 冬去春来,草木重生
槛内群芳芽未吐,早已回春。——苏轼《浪淘沙·探春》
(2) 比喻医术高明或药物灵验,能把重病治好
(3)
(4) 以前已均夷到接近基准面的地形或景观重新发育幼年地貌
(5) 河流重新发生侵蚀作用
(6) 壮年河流重新形成幼年活力
[偈颂二百零五首]闲身
亦作“闲身”。古代指没有官职的身躯。 唐 牟融 《题道院壁》诗：“若使凡缘终可脱，也应从此度閒身。” 宋 周密 《癸辛杂识别集上·林乔》：“斗州无顿闲身处，时向梅花走一遭。” 明 文徵明 《除夕》诗之二：“未妨去国还飘泊，已把閒身等白云。”
[偈颂二百零五首]痴人
亦作“痴人”。1.愚笨或平庸之人。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“世有痴人，不识仁义，不知富贵，并由天命。”《法苑珠林》卷四一引 南朝 梁 慧皎 《高僧传》：“帝在 谷口 木井佛寺，有捨身痴人，不解语。忽谓帝曰：‘我去尔后来。’是夜痴人死，帝寻崩於 晋阳 。”《南史·谢灵运传》：“与 王弘之 诸人出 千秋亭 饮酒，倮身大呼， 顗 深不堪，遣信相闻。 灵运 大怒曰：‘身自大呼，何关痴人事。’”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“莫怪痴人频做梦，怪他説梦亦痴人。”
(2).天真而与世无争的人。 宋 陆游 《冬至后一日书》诗：“痴人痴到底，更欲数期颐。”
[偈颂二百零五首]下放
(1) 把权力交给下层机构
(2) 把干部送到下层机构工作或送到农村、工矿、边疆去锻炼
[偈颂二百零五首]平稳
(1)
(2) 没有波动,稳定
物价平稳
日子过得平稳
(3) 平安稳当;平和稳重
平稳得荆州。—— 五代· 齐己《送周秀游峡》
(4) 无颠簸
飞行平稳
(5) 经济上稳定,无大起大落
在阴沉的经济萧条年代里,为使公司保持平稳状态而奋斗
[偈颂二百零五首]根尘
佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”
[偈颂二百零五首]无根
(1).没有根部。《管子·内业》：“凡道无根无茎，无叶无荣。” 尹知章 注：“道非如卉木，而有根茎花叶也。”《太平御览》卷五一○引 三国 吴 虞翻 《与弟书》：“芝草无根，醴泉无源。” 唐 杜甫 《遣兴》诗之二：“蓬生非无根，漂荡随高风。”
(2).没有根基；没有依据。 汉 刘向 《说苑·建本》：“见人不可以不饰，不饰则无根，无根则失理。” 宋 苏轼 《李氏山房藏书记》：“后生科举之士，皆束书不观，游谈无根。” 鲁迅 《书信集·致台静农》：“但谣言则其实大抵无根，所以我没有动。”
(3).比喻行踪无定。 宋 晁补之 《忆少年·别历下》词：“无穷官柳，无情画舸，无根行客。”
[偈颂二百零五首]向背
赞成和反对;同意和反对
这件事的成败取决于人心向背
[偈颂二百零五首]无向
亦作“ 无响 ”。没有声音，没有感应。道家所称寂静虚无的境界。《庄子·在宥》：“处乎无嚮，行乎无方。”一本作“无响”。 成玄英 疏：“无感之时，心如枯木，寂无影响也。” 晋 张华 《女史箴》：“忽谓幽昧，灵监无象；勿谓玄漠，神听无响。”
[偈颂二百零五首]道合
志趣相同；气味相投。《北史·高熲传》：“帝劳之曰：‘公伐 陈 后，人云公反，朕已斩之。君臣道合，非青蝇所间也。’” 宋 王安石 《送章宏》诗：“道合由来不易谋，岂无 和氏 识 荆 璆？”
[偈颂二百零五首]自然
(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界
改造自然
自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》
择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》
近于自然。——蔡元培《图画》
(2)
(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的
自然现象
自然之验。——《史记·货殖列传》
(4) 不勉强,不拘束,不呆板
他的动作很自然
复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》
自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》
(5) 不经人力干预而自由发展
听其自然
(6) 当然
带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》
[偈颂二百零五首]日日
(1) 天天
又恐汝日日为吾担忧。——清· 林觉民《与妻书》
(2) 一天一天地
淫侈之俗日日以长。——贾谊《论积贮疏》
[偈颂二百零五首]好日
(1).好天。 唐 王建 《调笑令》词之三：“好日新妆坐愁。愁坐，愁坐，一世虚生虚过。”
(2).吉日。 唐 岑参 《凤翔府行军送程使君赴成州》诗：“ 程侯 新出守，好日发行军。”《旧唐书·李忠臣传》：“监军大将固请曰：‘军行须择吉日。’ 忠臣 奋臂於众曰：‘焉有父母愚寇难，待拣好日方救患乎！’” 清 李渔 《意中缘·诳姻》：“我想男女成亲是百年大事，岂可草草。今晚的日子不大十分吉利……另选一个好日，同你完姻。”
(3).特指结婚的日子。《初刻拍案惊奇》卷五：“只为好日来不及，感得神明之力，遣个猛虎做媒。” 王古鲁 注：“ 吴 俗称结婚日子做好日。”
(4).美好的日子。《二刻拍案惊奇》卷十一：“前日应举之时，已曾经过一番离别，恰是心里指望好日，虽然牵繫，不甚伤情。”
[偈颂二百零五首]东君
传说中的太阳神
晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属。——《史记·封禅书》
[偈颂二百零五首]刀尺
(1).剪刀和尺。裁剪工具。《玉台新咏·古诗＜为焦仲卿妻作＞》：“左手持刀尺，右手执綾罗。” 唐 张籍 《白紵歌》：“裁缝长短不能定，自持刀尺向姑前。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·侠女》：“是对户女郎，就吾乞刀尺。”
(2).指服装的制作。 唐 杜甫 《秋兴》诗之一：“寒衣处处催刀尺， 白帝城 高急暮砧。” 唐 李邃 《卢夫人崔氏墓志》：“诗书刀尺，皆臻玄奥。” 宋 梅尧臣 《送徐无党归婺州》诗：“机杼固已勤，刀尺诚独难。”
(3).喻法式规矩。 前蜀 贯休 《上缙云段使君》诗：“活民刀尺虽无象，出世文章岂有师。”
(4).喻品评进退人才的权力。《晋书·李含传》：“见 含 为 腾 所侮，谨表以闻，乞朝廷以时博议，无令 腾 得妄弄刀尺。” 晋 葛洪 《抱朴子·交际》：“如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福。” 唐 白居易 《为人上宰相书》：“古之善为宰相者……盖在於秉钧轴之枢，握刀尺之要。”
(5).方言。修饰，打扮。 高德明 《梦中婚》：“真是人是衣服马是鞍，姑老爷不刀尺不好看。”
[偈颂二百零五首]付与
拿出；交给：尽力完成时代～我们的使命。
[偈颂二百零五首]过头杖
长度超过人体头部之杖。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·贬误》：“今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之伍过头杖。”亦称“ 过头拄杖 ”、“ 过头拐杖 ”。 元 李寿卿 《员 * 》第三折：“他磕扑的跪在街基，他将这条过头拄杖眕眕的，又不知要怎地施为。”《儿女英雄传》第三五回：“那老者生得童颜鹤髮，仙骨姗姗，手中拖了根过头拐杖，进门先向他深深的打了一躬。”
宋代,释正觉