【道士李得柔行太乙法曾传御容】作者：李复 朝代：宋代
[道士李得柔行太乙法曾传御容]原文
处世能求出世心，石坛深夜礼星辰。
遍游五岳求真诀，独向三清有主人。
妙笔曾开天日晓，悬壶常锁洞山春。
不知何事飞符动，又见荒林聚鬼神。
[道士李得柔行太乙法曾传御容]诗词问答
问：《道士李得柔行太乙法曾传御容》的作者是谁？答：李复
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：李复的名句有哪些？答：李复
[道士李得柔行太乙法曾传御容] 书法图
道士李得柔行太乙法曾传御容书法作品
[道士李得柔行太乙法曾传御容]参考注释
[道士李得柔行太乙法曾传御容]处世
待人接物,应付世情;与世人相处交往
为人处世
[道士李得柔行太乙法曾传御容]出世
(1) 人的出生
偶有真正伟大的诗人出世
(2) 问世;产生
《何典》的出世,至少也该有四十七年了。——鲁迅《〈何典〉题记》
(3) 超脱人世束缚。佛教用语,佛教徒以人世为俗世,故称脱离人世束缚为出世
出世思想
其气浩然,常留天地之间,何必出世入世之面目?——全祖望《梅花岭记》
(4) 高出人世
横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色。——毛 * 《念奴娇·昆仑》
[道士李得柔行太乙法曾传御容]石坛
(1).石头筑的高台。古代多用于祭祀。《汉书·郊祀志下》：“紫坛伪饰女乐、鸞路、騂驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。” 北周 庾信 《周陇右总管长史豆卢公神道碑铭》：“石坛承祀，丰碑颂灵。” 唐 许浑 《重游飞泉观题故梁道士宿龙池》诗：“云开星月浮山殿，雨过风雷遶石坛。” 清 曹寅 《小游仙诗》之八：“毳毛伐尽浥清寒，自缚茅龙上石坛。”
(2).石制的台或墩。 唐 韩愈 《记梦》诗：“石坛坡陀可坐卧，我手承頦肘拄座。” 郭沫若 《孔雀胆》第一幕：“左前方有大柏树一株，有圆形石坛围护其根。”
[道士李得柔行太乙法曾传御容]深夜
指半夜以后
工作到深夜
[道士李得柔行太乙法曾传御容]星辰
星的总称
日月星辰
[道士李得柔行太乙法曾传御容]五岳
中国的五大名山,指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山
[道士李得柔行太乙法曾传御容]真诀
(1).妙法；秘诀。 唐 李白 《送贺监归四明应制》诗：“真诀自从 茅氏 得，恩波寧阻 洞庭 归。” 宋 何薳 《春渚纪闻·序丹灶》：“如 东坡 先生、 杨元素 内相，皆密受真诀，知而不为者。” 明 屠隆 《綵毫记·归隐林泉》：“夫人， 天台 司马真人 ，同 华山 元丹丘 道者，在 金陵 相候，下官归见夫人，便欲一往叩求真诀。”
(2).指道士作法念咒时所捏的诀。《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“ 吴君 乃上了一座九星的法坛……念了几句‘乾罗恒那九龙破秽真君’的神咒，捏了一个三台的真诀，步了一个八卦的神罡。”
[道士李得柔行太乙法曾传御容]独向
见“ 独乡 ”。
[道士李得柔行太乙法曾传御容]三清
(1).道教所指玉清、上清、太清三清境。 南朝 梁 沉约 《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。” 唐 吕岩 《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清 玉帝 乡。”
(2).道教对玉清境洞真教主 元始天尊 ，上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，太清境洞神教主 道德天尊 的合称。《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。”
(3). 唐 殿名，在 长安 大明宫 内。 唐 李白 《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风； 三清 垂拱，穆然紫极。” 王琦 注：“《玉海》： 唐 大明宫 内有 三清殿 。” 唐 人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂採听，超授恩荣，擢於百里之中，致在 三清 之上。”
(4).酒名。即清酒。 晋 潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂。” 唐 骆宾王 《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”参见“ 三酒 ”。
(5).一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。 清 陆以湉 《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”
(6).三位清廉的人。 明 陈道亨 ， 新建 人， 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中。同里 邓以讚 ， 衷贞吉 亦官 南京 ，为官皆清廉，人号“ 江 右三清”。见《明史·陈道亨传》。
[道士李得柔行太乙法曾传御容]主人
(1) 在社交或商业活动中接待客人或顾客的人
抵主人所。——唐· 柳宗元《童区寄传》
逆旅主人。——明· 宋濂《送东阳马生序》
(2) 财物的所有人
无罪于主人。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》
(3) 权力的所有人;有其他人为其工作或在他手下工作的人;狗、马等的所有者
国家的主人
主人与仆人
打狗也得看主人
(4) 接待宾客的人
主人下马客在船。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
(5) 又
主人忘归客不发。
[道士李得柔行太乙法曾传御容]妙笔
(1).神妙之笔。 宋 仲殊 《减字木兰花》词：“谁将妙笔，写就素縑三百匹？” 元 贡奎 《赠任丹碧炼师》诗：“丹葩碧树光熌烁，妙笔可作诗无声。” 清 李渔 《奈何天·巧怖》：“只消三箇字，把我辈满肚的牢骚，发舒殆尽，就烦妙笔写起来。”
(2).指书画或文字的高手。 宋 梅尧臣 《观杨之美盘车图》诗：“ 子虔 与 贤 皆妙笔，观玩磨灭穷岁年。” 元 虞集 《题范德机诗后》诗：“玉堂妙笔交游尽，投老 江 南隔死生。”
(3).犹佳作。 宋 郭若虚 《图画见闻志·王氏图画》：“卿所进墨蹟并古画，復遍看览，俱是妙笔。”
[道士李得柔行太乙法曾传御容]天日
天空和太阳,喻指光明
[道士李得柔行太乙法曾传御容]悬壶
指行医、卖药
王廷桂虽悬壶多年,但岐黄道中奥妙法律,总非透彻三昧,倒有几种能干。——《绣戈袍全传》
[道士李得柔行太乙法曾传御容]不知
是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。
[道士李得柔行太乙法曾传御容]何事
(1).什么事；哪件事。 南朝 齐 谢朓 《休沐重还道中》诗：“问我劳何事？沾沐仰清徽。” 唐 方干 《经周处士故居》诗：“愁吟与独行，何事不伤情？”《朱子语类》卷八：“阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？”
(2).为何，何故。 晋 左思 《招隐》诗之一：“何事待啸歌？灌木自悲吟。”《新唐书·沉既济传》：“若广聪明以收淹滞，先补其缺，何事官外置官？” 宋 刘过 《水调歌头》词：“湖上 新亭 好，何事不曾来？” 清 李渔 《奈何天·狡脱》：“不解天公意，教人枉猜谜：何事痴呆汉，到处逢佳丽？”
[道士李得柔行太乙法曾传御容]飞符
(1).谓祭起符箓。 唐 顾况 《步虚词》：“飞符超羽翼，焚火醮星辰。” 明 单本 《蕉帕记·相逢》：“喜 * 此日飞符，使 乐昌 今朝完镜。”
(2).指符箓。 元 柳贯 《为蒋英仲作颜辉画青山夜行图歌》：“固应 丰城 牛斗墟，龙剑夜出乘飞符。”
(3).急速传送的兵符。 明 何景明 《汉将篇》：“飞符插羽募精强，速营列阵扫边疆。” 太平天囯 洪仁玕 《诛妖檄文》：“且也千里徵调，飞符迅急，千山万水，跋涉从戎，露宿风餐，辛勤毕备。”
[道士李得柔行太乙法曾传御容]鬼神
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
宋代,李复