【明妃曲】作者：王安石 朝代：宋代
[明妃曲]明妃曲原文
其一
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；
意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；
寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；
君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
其二
明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。
含情1*1欲语独无处，传与琵琶心自知。
黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。
可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。
[明妃曲]诗词问答
问：明妃曲的作者是谁？答：王安石
问：明妃曲写于哪个朝代？答：宋代
问：王安石的名句有哪些？答：王安石
[明妃曲]译文和注释
[明妃曲]译文
其一
明妃当时初起程出行离别汉宫时，泪湿桃花春风面鬓脚微微亦低垂。低头回看身影间周围无有此颜色，还让我君王的感情都难以控制。离别归来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中平生实未曾见有。天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿。从此一离去心知更不能回归，可怜还不能穿尽汉朝皇城之宫衣。万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。
其二
明妃当初嫁给胡人的时候，身旁上百两的毡车上乘坐的都是胡人女子。她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。她用能弹出美妙声音的手拨动黄金做的杆拨，弹起琵琶仰望空中飞鸿劝着胡酒。随嫁的汉宫侍女暗中垂泪，行走在大漠上的返国者频频回首。汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
[明妃曲]注释
⑴明妃：即王昭君，汉元帝宫女，容貌美丽，品行正直。晋人避司马昭讳，改昭为明，后人沿用。
⑵春风；比喻面容之美。杜甫《咏怀古迹五首》中咏昭君一首有[画图省识春风面]之句。这里的春风即春风面的省称。
⑶低徊：徘徊不前。
⑷不自持：不能控制自己的感情。
⑸归来：回过来。丹青手：指画师毛延寿。
⑹意态：风神。
⑺着尽汉宫衣：指昭君仍全身穿着汉服。
⑻塞南：指汉王朝。
⑼毡城：此指匈奴王宫。游牧民族以毡为帐篷（现名蒙古包）。
⑽咫尺：极言其近。长门闭阿娇：西汉武帝曾将陈皇后幽禁长门宫。长门：汉宫名。阿娇：陈皇后小名字。
⑾[毡车]句：写匈奴派了大队胡姬来接昭君。《诗经·召南·鹊巢》：[之子于归，百两御之。]写贵族女子出嫁，陪从很多。两：同辆。
⑿杆拨：弹琵琶的工具。春风手：形容手能弹出美妙的声音。
⒀汉宫侍女：指陪昭君远嫁的汉官女。
⒁青冢：杜甫诗中有[独留青冢向黄昏]及[千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论]诸句，此用其意。相传昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。
[明妃曲]诗文赏析
其一
梅尧臣、欧阳修对《明妃曲》的和诗皆直斥[汉计拙]，对宋王朝屈辱政策提出批评。王安石则极意刻画明妃的爱国思乡的纯洁、深厚感情，并有意把这种感情与个人恩怨区别开来，尤为卓见。
针对当时的社会背景，王安石歌颂明妃的不以恩怨易心，具有现实意义。当时有些人误解了他的用意，那是由于他用古文笔法写诗，转折很多，跳跃很大，而某些人又以政治偏见来看待王安石，甚至恶意罗织之故。清代蔡上翔在《王荆公年谱考略》中千方百计地替王安石辩解，但还未说得透彻。
明妃是悲剧人物。这个悲剧可以从[入汉宫]时写起，也可以从[出汉宫]时写起。而从[出汉宫]时写起，更能突出[昭君和番]这个主题。王安石从[明妃初出汉宫时]写起，选材是得当的。
绝代佳人，离乡去国，描写她的容貌愈美，愈能引起人们的同情。《后汉书·南匈奴传》的记载是：[昭君丰容靓饰，光明汉官，顾影徘徊，竦动左右，帝见大惊。]江淹《恨赋》上也着重写了她[仰天大息]这一细节。王安石以这些为根据，一面写她的[泪湿春风]，[徘徊顾影]，着重刻画她的神态；一面从[君王]眼中，写出[入眼平生未曾有]，并因此而[不自持]，烘托出明妃容貌动人。所以[意态白来画不成]一句是对她更进一层的烘托。[意态]不仅是指容貌，还反映了她的心灵。明妃[徘徊顾影无颜色]正是其眷恋故国无限柔情的表现。至于[杀画师]这件事，出自《西京杂记》。《西京杂记》是小说，事之有无不可知，王安石也不是在考证历史、评论史实，他只是借此事来加重描绘明妃的[意态]而已。而且，这些描绘，又都是为明妃的[失意]这一悲剧结局作铺垫，以加重气氛。
上面写[去时]，下面写[去后]。对于去后，作者没有写[紫台朔漠]的某年某事；而是把数十年间之事，概括为[一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣]。这两句间，省略了[然而犹且]，意思是说：[明妃心里明知绝无回到汉宫之望，然而，她仍眷眷于汉，不改汉服。]
近代学者陈寅恪曾经指出，中国古代所言胡汉之分，实质不在血统而在文化。孔子修《春秋》就是[夷而进于中国则中国之]的。而在历史上尤其是文学上，用为文化的标志常常是所谓[衣冠文物]。《左传》上讲[南冠]，《论语》中讲[左衽]，后来一直用为文学典故。杜甫写明妃也是着重写[环佩空归月夜魂]，这与王安石写的[着尽汉宫衣]，实际是同一手法。杜甫、王安石皆设想通过[不改汉服]来表现明妃爱乡爱国的真挚深厚感情，这种感情既不因在汉[失意]而减弱，更不是出于对皇帝有什么希冀（已经[心知更不归]了），不是[争宠取怜]。因此，感情更为纯洁，形象更为高大。接着又补上[寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞]，把明妃一心向汉、历久不渝的心声，写到镂心刻骨。梅尧臣也说[鸿雁为之悲，肝肠为之摧]。王安石写得比梅尧臣更为生动形象。
最后，又用[家人万里传]来说，以无可奈何之语强为宽解，愈解而愈悲，把悲剧气氛写得更加浓厚。更妙的是：笔锋一带，又点出了悲剧根源，扩大了悲剧范围。明妃这一悲剧的起点可叙从[入汉宫]时写起。汉宫，或者说[长门]，就是《红楼梦》中贾元春所说的[见不得人的地方]，从陈阿娇到贾元春，千千万万[如花女]，深锁长闭于其中。以千万人（有时三千，有时三万）之青春，供一人之淫欲。宫女之凄凉寂寞，可想而知，而况宫女的失宠与志士的怀才不遇，又有某种情况的类似，所以从司马相如《长门赋》到刘禹锡的《阿娇怨》，还有《西宫怨》之类，大都旨写这一题材，表现出对被侮辱、被损害的广大宫女的同情，或者抒发出[士不遇]的愤慨。唐人[宫中多少如花女，不嫁单于君不知]，早在王安石之前就描写过了，只是说得[怨而不怒]；王安石却多少有点怒了。李壁说：王安石[求出前人所未道]，是符合实际的；至于[不知其言之失]，则是受了王回、范冲等人的影响。王回引孔子说的[夷狄之有君不如诸夏之无也]，却忘了孔子也说过[夷而进于中国则中国之]（《论语》）；特别是误解了[人生失意无南北]一句。王回本是反对王安石变法的人，他以政治偏见来论诗，难以做到公允。
其二
首两句写明妃（王昭君）嫁胡，胡人以毡车百辆相迎。《诗经》上有[之子于归，百两（同‘辆’）御（迎接）之]的诗句，可见胡人是以迎接王姬之礼来迎明妃。在通常情况下，礼仪之隆重，反映恩义之深厚，为下文[胡（恩）自深]作了伏笔。其中[皆胡姬]三字，又为下文[含 * 说独无处]作伏笔。
关于明妃对此的反应，诗中写她[含 * 说独无处，传与琵琶心自知]。梅尧臣《依韵和原甫昭君辞》中也说：[情语既不通，岂止肠九回？]他们意思是说明妃与胡人言语也不通，谈不上[知心]，所以哀而不乐。
王安石通过在诗中突出一个细节描绘来表现明妃的[哀]情：明妃一面手弹琵琶以[劝胡]饮酒，一面眼[看飞鸿]，心向[塞南]。通过这一细节，巧妙地刻画了明妃内心的矛盾与痛苦。接着，他又用明妃所弹的琵琶音调，感动得[汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首]，听者被感动到这个地步，则弹者之内心痛苦自不待言。[哀弦]之哀，是从听者的反应中写出的。
前面是明妃入胡及其在胡中的情况与心情的描写；末四句则是进一步加以分析、议论。这四句分为三层：第一层是[汉恩自浅胡自深]——明妃在汉为禁闭于长门中的宫女，又被当作礼物送去[和番]，所以[汉恩]是[浅]的；胡人对她以[百辆]相迎，[恩]礼相对较[深]。这句讲的是事实。第二层讲[人生乐在相知心]，这是讲人之常情。如果按此常情，明妃在胡就应该乐而不哀了。然而事实却不是这样。这就接入第三层：明妃在胡不乐而哀，其[哀弦]尚[留至今]，当时之哀可想而知。明妃之心之所以与常情不同，是因为她深明大义，不以个人恩怨得失改变心意，而况胡人也并非[知心]。四句分三层，中有两个转折，有一个矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的[用意深]及其[眼孔心胸大]处（方东树《昭昧詹言》）。南宋初，范冲[对高宗论此诗，直斥为坏人心术，无父无君]（李壁注解中的话，此据《唐宋诗举要》转引），完全是没有懂得此诗。范冲是范祖禹之子，范祖禹是一贯反对新法的人，挟嫌攻击，更不足据。其实王安石这样描写明妃，这样委曲深入地刻画明妃心事，用以突出民族大义，恰恰是可以[正人心，厚风俗]的，在当时是针对施宜生、张元之流而发的，对后人也有教育意义。
《明妃曲二首》体现出王安石注意刻画人物的特点，从描绘人物[意态]，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有细节描写，相当于是把写小说的一些手法用入诗中。而在[用笔布置逆顺]及[章法疏密伸缩裁剪]等方面，则又是把韩愈、柳宗元等古文家的技法用来写诗。这样，就使诗歌的艺术手法更加多样化，诗歌的表现能力更强。由于两者结合得较好，故虽以文为诗，而形象性并不因之减弱，此诗末四句以形象来进行议论，即其明证。王安石既以小说手法与古文笔法来写诗，读者也就应以读小说、读古文之法来读它，才能读懂诗。
宋代,王安石