【十六观经颂势至观第十一】作者：释遵式 朝代：宋代
[十六观经颂势至观第十一]十六观经颂势至观第十一原文
次观势至菩萨身，量等观音无有异。
但于肉髻宝缾中，盛众光明现佛事。
[十六观经颂势至观第十一]诗词问答
问：十六观经颂势至观第十一的作者是谁？答：释遵式
问：十六观经颂势至观第十一写于哪个朝代？答：宋代
问：释遵式的名句有哪些？答：释遵式
[十六观经颂势至观第十一]参考注释
[十六观经颂势至观第十一]势至
佛教语。 大势至菩萨 的省称，为“西方三圣”( 弥陀 、 观音 、 势至 )之一， 阿弥陀佛 的右胁侍。 唐 慧能 《坛经·疑问品》：“慈悲即是 观音 ，喜捨名为 势至 ，能净是 释迦 ，平直是 弥勒 。” 宋 李纲 《雷阳与吴元中书》：“散佛之体，则 文殊 得其理， 普贤 得其行， 观音 得其悲， 势至 得其智；合之则佛也。”
[十六观经颂势至观第十一]菩萨
(1) 佛家语。梵语 bodhisattva 的音译,也是菩提萨埵的省略,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者
(2) 泛指佛
(3) 泛指某些神
果然天上[文曲星]是打不得的,而今菩萨计较起来了。——《儒林外史》
(4) 比喻心肠慈善的人
[十六观经颂势至观第十一]观音
见[观世音]
[十六观经颂势至观第十一]无有
没有
[有在者乎?]曰:[无有。]——《战国策·赵策》
无有碍矣。——唐· 李朝威《柳毅传》
无有不过而拜。——明· 张溥《五人墓碑记》
绝无有。——清· 方苞《狱中杂记》
果无有。
[十六观经颂势至观第十一]肉髻
梵语嗢瑟尼沙的意译。 释迦牟尼 头顶有肉团隆起如髻，故称。为佛三十二相中的顶髻相。 唐 玄奘 《大唐西域记·婆罗痆斯国》：“上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上特出髾髮，灵相无隐，神鉴有徵。”
[十六观经颂势至观第十一]光明
(1)
(2) 明亮的
瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明。——《祝福》
(3) 比喻正义或有希望
光明大道
母亲沉痛的三言两语的诉说以及我亲眼见到的许多不平事实,启发了我幼年时期反抗压迫追求光明的思想。——《回忆我的母亲》
(4) 没有私心
光明磊落
心地光明
[十六观经颂势至观第十一]佛事
和尚或尼姑诵经拜佛之事;亡者之家请僧尼念经超度亡灵
宋代,释遵式