【中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵】作者：杜玺 朝代：清代
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]原文
秋高暑气清，微云澹无滓。
复来方外游，偃息空山里。
夫岂慕禅寂，心定似水止。
此中有真趣，且住为佳耳。
盈盈月半规，的的花含蕊。
薄醉昵清酣，楼角钟声起。
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]诗词问答
问：《中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵》的作者是谁？答：杜玺
问：该诗写于哪个朝代？答：清代
问：杜玺的名句有哪些？答：杜玺
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]注释
1. 押纸韵
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]参考注释
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]秋高
谓秋日天空澄澈、高爽。 唐 杜甫 《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。” 唐 陈润 《赋得秋河曙耿耿》：“晚望秋高夜，微明欲曙河。” 唐 翁承赞 《题壶山》诗：“秋高巖溜白，日上海波红。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]暑气
盛夏的热气
我们又热又渴,何不买些吃?也解暑气。——《水浒传》
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]方外游
谓寻仙访道。 唐 王武陵 《宿慧山寺》诗序：“赋诗道意，以纪方外之游。” 金 王若虚 《茅先生道院记》：“﹝公﹞乃弃家为方外游。” 元 汤式 《一枝花·题心远轩》套曲：“不从方外游，且向寰中住。”参见“ 方外 ”。
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]偃息
(1) 休养;歇息
(2) 停息;止息
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]空山
幽深少人的山林。 唐 韦应物 《寄全椒山中道士》诗：“落叶满空山，何处寻行迹？” 明 李攀龙 《仲春虎丘》诗：“古刹云光杳，空山剑气深。” 李大钊 《警 * 父老书》：“空山已无歌哭之地，天涯不容漂泊之人。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]禅寂
(1).佛教语。释家以寂灭为宗旨，故谓思虑寂静为禅寂。《维摩诘经·方便品》：“一心禪寂，摄诸乱意。” 唐 李邕 《郑州大云寺碑》：“发趣如因，弥入禪寂。” 元 辛文房 《唐才子传·殷遥》：“与 王维 结交，同慕禪寂，志趣高疏，多云岫之想。” 明 唐顺之 《丹阳别王道思》诗：“平生学禪寂，犹自别离难。”
(2).谓坐禅习定。《景德传灯录·迦毗摩罗》：“师可禪寂于此否？” 苏曼殊 《幽光录》：“﹝僧 祖心 ﹞年二十六，忽弃家为僧，禪寂於 罗浮 匡庐 者久之。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]心定
心安。 茅盾 《子夜》十七：“他倒心定一些了。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]中有
即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]真趣
真正的意趣、旨趣。 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效殷仲文＜兴瞩＞》：“晨游任所萃，悠悠藴真趣。” 宋 苏舜钦 《吕公初示古诗一编因以短歌答之》：“上有致君却敌之良策，下有逍遥傲世之真趣。” 清 史震林 《西青散记》卷二：“ 霞村 诗，意境幽恬，善发真趣。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]且住为佳
劝人暂留的话。 晋 无名氏 《且住为佳帖》：“天气殊未佳，汝定成行否？寒食近，且住为佳尔。” 宋 辛弃疾 《霜天晓角·旅兴》词：“宦游吾倦矣，玉人留我醉：明日落花寒食，得且住、为佳耳。”参阅 清 徐釚 《词苑丛谈·品藻一》。
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]盈月
满月，圆月。指农历每月十五夜之月。《三国志·魏志·管辂传》“ 毓 未解 輅 言，无几， 曹 爽等诛，乃觉寤云” 裴松之 注引 三国 魏 管辰 《管辂别传》：“三五盈月，清耀烛夜。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]半规
半圆形。有时借指太阳或月亮。 南朝 宋 谢灵运 《游南亭》诗：“密林含餘清，远峯隐半规。” 宋 杨万里 《海门残照》诗：“万里长江白，半规斜日黄。” 陈毅 《泗宿道中》诗：“半规残月照，铁骑送长征。”
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]的的
(1) 明白,昭著
(2) 副词。的确;实在
吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。——清· 林觉民《与妻书》
[中秋前七日再宿觉林寺次张婿东生韵]楼角
指高楼的檐角。 唐 杜甫 《东楼》诗：“楼角临风迥，城阴带水昏。” 唐 白居易 《夜归》诗：“楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。” 宋 贺铸 《踏莎行·思牛女》词：“楼角参横，庭心月午，侵阶夜色凉经雨。”
杜玺,清代