【道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝】作者：义净 朝代：唐代
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]原文
百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。
如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷。
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]诗词问答
问：《道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝》的作者是谁？答：义净
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：义净的名句有哪些？答：义净
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝] 书法图
道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝书法作品
全唐诗：卷808-26
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]参考注释
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]忘劳
不感觉劳苦；不知疲倦。《礼记·祭义》：“思慈爱忘劳，可谓用力矣。” 郑玄 注：“思父母之慈爱，已而自忘己之劳苦。”《新唐书·儒学传上·徐文远》：“ 文远 説经，徧举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷，听者忘劳。”
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]四恩
佛教语。指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。见《心地观经》。又指父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。见《释氏要览》。前者泛指世人当报之恩，后者专指僧徒当报之恩。《目连救母出离地狱升天宝卷》：“更愿七祖先之，离苦生天，地狱罪苦，悉皆解脱，以此不尽功德，上报四恩，下资三有。” 唐 义净 《道希法师求法西域伤其不幸聊题一绝》：“百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。”
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]流通
(1)
(2) 货币或其他交换手段在整个团体或社会内从人到人的传递
收回流通中的金币
(3) 供图书馆外使用的书籍或其他图书资料的出借
(4) 从人到人或地区到地区之间的传递
(5) 循环流动
空气流通
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]如何
(1)
(2) 用什么手段或方法
在退休制下如何提高津贴的问题
(3) 方式、方法怎样
接下去的问题是如何表明我们的意思
(4) 在什么情况下
姐妹三人如何再相会
(5) 怎么,怎么样
如今叫我管天王堂,未知久后如何。——《水浒传》
(6) [如……何],表示’把……怎么样]
以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、 王屋何?——《列子·汤问》
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]传灯
亦作“ 传鐙 ”。1.佛家指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。 唐 崔顥 《赠怀一上人》诗：“传灯遍都邑，杖锡游王公。” 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗：“传鐙已悟无为理，濡露犹怀罔极情。” 五代 李中 《贻毘陵正勤禅院奉长老》诗：“愿作传灯者，忘言学浄名。” 清 薛雪 《一瓢诗话》：“ 杜 诗云：‘毫髮无遗恨，波澜独老成’，最为诗家传灯衣鉢。”
(2).指佛像前或人将死时脚后的长明灯。 唐 杜甫 《望牛头寺》诗：“传灯无白日，布地有黄金。” 仇兆鳌 注：“ 赵 曰：‘此长明灯也，借传灯言之。’”《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参 阎君 ，拘都鬼，延请 地藏王 ，开金桥，引幢旛。” 王闿运 《衡州西禅寺碑》：“见传灯之欲灭，感大宅之先坏。”
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]溘然
(1).忽然。 南朝 陈 徐陵 《与智顗书》：“弟子二三年来，溘然老至，眼耳聋闇，心气昏塞。” 宋 苏洵 《祭侄位文》：“今余来东，汝遂溘然至死而不救，此岂非天邪！” 叶圣陶 《穷愁》：“ 松 母过於哀痛，年衰弗能胜，其翌日溘然长往。”
(2).谓忽然去世。 南朝 梁简文帝 《与刘孝仪令》：“所赖故人，时相媲偶，而此子溘然，实可嗟痛。” 唐 白居易 《思旧》诗：“ 微之 鍊秋石，未老身溘然。” 清 周亮工 《追报亡友黄汉臣书》：“ 子廸 隔岁书来，遂闻先生溘然之耗，能不悲哉！”
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]于此
(1).在此。 汉 司马相如 《上林赋》：“顺天道以杀伐，时休息於此。” 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》：“依世尚同，诡时则异。有一於此，两非默置。”
(2).如此。 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“思计此变，无伤於孤。何必自遂於此，不復还之。”
(3).至此；至今。 宋 苏轼 《潮州修韩文公庙碑》：“独 韩文公 起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，復归于正，盖三百年於此矣。”
[道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝]途穷
喻走投无路或处境困窘。 南朝 宋 颜延之 《五君咏·阮步兵》：“物故不可论，途穷能无慟。” 唐 刘肃 《大唐新语·持法》：“此途穷者，不辑之，当为患。” 清 唐孙华 《文信国祠》诗：“战苦身攒鏃，途穷血裹斑。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·七论“文人相轻”－－两伤》：“于是相轻的文人们的处境，就也更加艰难起来，连街头也不再是扰攘的地方了，真是途穷道尽。”
义净,唐代