【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五】作者：姚枢 朝代：元代
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]原文
得鹿未足喜，丧马勿用逐。
初萌得失心，方寸成百曲。
纤人恣物情，熊掌又鱼肉。
曾推万祸原，古今从一欲。
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]诗词问答
问：《聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五》的作者是谁？答：姚枢
问：该诗写于哪个朝代？答：元代
问：姚枢的名句有哪些？答：姚枢
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]注释
1. 押词韵第十五部
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]参考注释
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]得鹿
(1).《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人之见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？’”后遂以“得鹿”指虚幻的人世富贵。 宋 陆游 《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵》之七：“谁知叹亡羊，但喜有得鹿。”
(2).《史记·淮阴侯列传》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文选·班彪〈王命论〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韬》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”后以“得鹿”比喻取得天下。 唐 温庭筠 《经五丈原》诗：“下国 卧龙 空寤主，中原得鹿不由人。”
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]未足
(1).不足，不能。《后汉书·齐武王縯传》：“ 舂陵 去 宛 三百里耳，未足为功。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录引》：“今所撰诸书，盛行海内，大而穹宇，细入肖翘，耳目八埏，靡不该综。即 惠施 、 黄繚 之辩，未足侈也。”
(2).犹言算不得。《太平广记》卷八七引 南朝 梁 慧皎 《高僧传·支遁》：“ 遁 幼时，尝与师共论物类，谓鷄卵生用，未足为杀，师不能屈。”
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]勿用
犹勿动。谓不可有所作为。《易·乾》：“初九，潜龙，勿用。” 孔颖达 疏：“圣人虽有龙德，於此时唯宜潜藏，勿可施用，故言勿用。” 王引之 《经义述闻·周易上》：“用，施行也。勿用，无所施行也。” 王引之 《易·既济》：“ 高宗 伐 鬼方 ，三年克之。小人勿用。”《易·颐》：“六三。拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。”
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]得失
(1) 得到和失去;成功和失败
不计较个人的得失
(2) 利弊;好处和坏处
文章千古事,得失寸心知。——唐· 杜甫《偶题》
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]方寸
(1) 一寸的平方大小
方寸之地起波澜
(2) 一平方寸
(3) ∶心神。语出《三国志》:徐庶母亲被曹操抓去,徐指着胸口对刘备说:[方寸乱矣!]
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]纤人
(1).指气质柔弱的人。 隋 王通 《中说·事君》：“ 谢庄 、 王融 ，古之纤人也，其文碎。”
(2).犹小人。与君子相对。《新唐书·郑畋王铎等传赞》：“ 唐 之季，嗣君暗庸，天秽其德久矣。纤人柄朝，靡谋不乖。”《资治通鉴·唐文宗开成三年》：“ 陈夷行 曰：‘ 宗閔 曏以朋党乱政，陛下何爱此纤人？’” 胡三省 注：“纤人，犹言小人也。” 清 恽敬 《＜南华九老会诗谱＞序》：“古之纤人，其初非有他也，不过嗜进不喜退耳。” 周素园 《贵州民党痛史》第四篇第十二章：“ 滇 军既覆我军政府，羣儿相贵，乃於三月四日由 刘显世 、 郭重光 ……等六七纤人立 唐继尧 为 贵州 都督。”
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]物情
(1) 情理
物情世态
(2) 人情
(3) 人心
事多放滥,物情生怨
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]熊掌
熊的脚掌。是珍贵的食品,山珍之一。又称[熊蹯]
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。——《孟子·告子上》
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]鱼肉
比喻用暴力欺凌;也比喻被欺凌的人
我为鱼肉。——《史记·项羽本纪》
鱼肉搢绅。——清· 张廷玉《明史》
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]古今
古代和现代
古今差异
[聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其十五]从一
见“ 从一而终 ”。
元代,姚枢