【因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿】作者：释怀深 朝代：宋代
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]原文
梦里分明有火殃，觉来心地本清凉。
三车亦为儿童设，想见瞿昙别有方。
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]诗词问答
问：《因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿》的作者是谁？答：释怀深
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：该诗是什么体裁？答：七绝
问：释怀深的名句有哪些？答：释怀深
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]注释
1. 七言绝句 押阳韵
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]参考注释
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]分明
(1) 清楚(明白)状
此七月望日之事也,汝在九原,当分明记之。——清· 袁枚《祭妹文》
(2) 简单明了地
这分明不对
(3) 清楚地划开界限
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]火殃
古代指预兆火灾的天象。《晋书·艺术传·戴洋》：“昨夜火殃，非国福。” 唐 张鷟 《朝野佥载》卷二：“ 开元 二年， 卫州 五月，频有火灾。其时人尽皆见物大如瓮，赤如灯笼，所指之处，寻而火起，百姓咸谓之‘火殃’。” 明 田艺蘅 《留青日札·星变杂记》：“ 嘉靖 壬戌六月二十四日，有流星大如月，陨於西北，其声殷殷如雷，其光烛天，或曰火殃。”
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]心地
(1) 指人的存心、用心
心地善良
(2) 佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养
愿问第一义,回向心地初。——杜甫《谒文公上方》
自古圣贤,皆以心地为本。——《朱子全书·学二》
欲广福田,须凭心地。——《镜花缘》
(3) 心情,心境
心地轻松
(4) 心胸、气量
总能够似宝玉这般人材心地?——《红楼梦》
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]清凉
凉而使人清爽的
清凉的夜风吹拂着
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]三车
(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]儿童
年纪小于少年的幼孩
儿童相见不相识。——唐· 贺知章《回乡偶书》
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]想见
经过推测得出结论
从中可以想见生活的艰难
想见当日围城光景。——清· 全祖望《梅花岭记》
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]瞿昙
(1). 释迦牟尼 的姓。一译 乔答摩 (Gautama)。亦作佛的代称。 宋 陆游 《苦贫》诗：“此穷正坐清狂尔，莫向 瞿曇 问宿因。”《辽史·礼志六》：“ 悉达太子 者，西域 净梵王 子，姓 瞿曇 氏，名 释迦牟尼 。以其觉性，称之曰‘佛’。” 清 洪昇 《长生殿·觅魂》：“这花呵，不学他 瞿曇 对 迦叶 糊涂笑捻，谩劳他诸天女访 维摩 撒漫飞旋。” 鲁迅 《三闲集·柔石作＜二月＞小引》：“但是， 瞿昙 （ 释迦牟尼 ）从夜半醒来，目睹宫女们睡态之丑，于是慨然出家。”
(2).借指和尚。 明 张煌言 《过仙洞访石田出荔枝为供》诗：“君自瞿曇我自客，相逢疑是 岭 南时。” 清 方文 《水月庵同盛伯含宿兼呈退谷师》诗：“湖上相逢如梦寐，风前一笑两瞿曇。”
[因读法华经至火宅喻不觉一笑因书偈示孙主簿]有方
(1) 得法
领导有方
(2) 有违
此事只好得罪,有方尊命了。——《镜花缘》
宋代,释怀深