【谒扶胥南海庙】作者：曾丰 朝代：宋代
[谒扶胥南海庙]谒扶胥南海庙原文
南海大都会，扶胥拱圣王。
卜灵终自显，两庙屹相望。
香火夤缘在，河沙劫数长。
昌黎韩子记，相与作存亡。
[谒扶胥南海庙]诗词问答
问：谒扶胥南海庙的作者是谁？答：曾丰
问：谒扶胥南海庙写于哪个朝代？答：宋代
问：曾丰的名句有哪些？答：曾丰
[谒扶胥南海庙]参考注释
[谒扶胥南海庙]南海
(1)
(2) 县名,在广东省境内,现已并入广州市
(3) 对康有为的尊称,其字亦为南海
南海之生死未可卜。—— 清· 梁启超《谭嗣同传》
[谒扶胥南海庙]大都会
大城市。 明 宋濂 《竹坞幽居诗序》：“京师为天下大都会，廛居櫛比，求尺寸旷土不可得。” 李大钊 《五一纪念日于现在中国劳动界的意义》：“现在的生产的场所都在大都会的大工场。” 郭沫若 《蒲剑集·“民族形式”商兑》：“随着大都会的沦陷，作家们自动地被动地不得不离开向来的狭隘的环境。”
[谒扶胥南海庙]扶胥
见“ 扶苏 ”。
[谒扶胥南海庙]拱圣
宋 代禁军之一。 宋 叶梦得 《石林燕语》卷九：“ 狄武襄 状貌奇伟，初隶拱圣籍中为 延州 指使。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·宋金官印》：“按《宋史·兵志》：‘拱圣指挥二十一。’ 乾德 中，选诸州骑兵送闕下，立为驍雄，后改驍猛。 雍熙 四年，又改拱辰，未几改今名。盖拱圣为殿前司所属禁军之一。”参阅《宋史·兵志一》。
[谒扶胥南海庙]相望
互相对望
雕栏相望焉。——《虞初新志·魏学洢·核舟记》
邻国相望。——《史记·货殖列传》
死者相望。——《资治通鉴·唐纪》
东西相望。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》
[谒扶胥南海庙]香火
(1) 用于祭祀祖先神佛的香和烛火
香火甚盛
(2) 燃点的香
用香火点爆竹
[谒扶胥南海庙]夤缘
本指攀附上升,后喻攀附权贵,向上巴结
乔松孤立,萝茑夤缘,柔附凌云,岂曰能贤。——《旧唐书·令孤楚牛僧孺传赞》
夤缘得官
[谒扶胥南海庙]河沙
恒河 沙数。佛教以为佛世界如 恒河 沙数，多至不可胜数。见《金刚经·一体同观分》。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“谓之为有，则河沙、芥子之説，虚诞难测；谓之为无，则应现感通之事，寻常立验。”后用以形容数量多得无法计算。 宋 刘克庄 《贺新郎·戊戌寿张守》词：“福寿比、河沙难算。” 明 无名氏 《四贤记·社会》：“你身登九峯，河沙寿永，指示禪机，檀那跃踊。”
[谒扶胥南海庙]劫数
原为佛教语。指极漫长的时间。后亦指命中注定的厄运,大难,大限
[谒扶胥南海庙]昌黎
(1). 唐 韩愈 世居 颍川 ，常据先世郡望自称 昌黎 (今 河北省 昌黎县 )人； 宋 熙宁 七年诏封 昌黎伯 ，后世因尊称他为 昌黎先生 。 唐 韩愈 《送陆歙州》诗序：“於是 昌黎 韩愈 道愿留者之心，而泄其思。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“绍 昌黎 之道脉，岂兴八代之衰！” 清 周亮工 《王王屋传》：“公著诗一卷、文二卷。诗清婉有志，文则力追 昌黎 、 柳州 。” 马其昶 《＜古文辞类纂标注＞序》：“ 昌黎 论文，务去陈言。”
(2).借指 韩 姓。 宋 李清照 《上枢密韩肖胄诗》之一：“中朝第一人，春官有 昌黎 。身为百夫特，行足万人师。”按，此“昌黎”指 韩肖胄 。
[谒扶胥南海庙]韩子
(1).指 战国 韩非 。《史记·老子韩非列传论》：“ 韩子 引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”《陈书·袁宪传论》：“ 韩子 称为人臣委质，心无有二。 宪 弗渝终始，良可嘉焉。”
(2).指 唐 韩愈 。 宋 朱熹 《四书章句集注·孟子序说》：“ 韩子 曰：‘ 尧 以是传之 舜 ， 舜 以是传之 禹 。’” 明 高启 《驱疟》诗：“ 韩子 盖有託，谁能辨其诗？”按， 韩愈 有《谴疟鬼》诗。 清 刘大櫆 《程书原传赞》：“余未识 秋官 ， 秋官 一见余文，即以为今之 韩子 。” 清 董正位 《＜归震川先生全集＞序》：“ 唐 之中叶称 韩子 ，而与 韩子 同时者有 柳子厚 、 李习之 。”
(3).书名。《韩非子》的旧称。《汉书·艺文志》：“《韩子》五十五篇。名 非 ， 韩 诸公子，使 秦 ， 李斯 害而杀之。”
[谒扶胥南海庙]相与
副词。表示同时同地做某件事。可译为[共同]
舍人相与谏。——《史记·廉颇蔺相如列传》
卒相与欢。
平原君竟与 毛遂偕。十九人相与目笑之而未发也。——《史记·平原君虞卿列传》
因相与言。——清· 梁启超《谭嗣同传》
[谒扶胥南海庙]存亡
生存和死亡,存在和灭亡
关系生死存亡的战争
宋代,曾丰