【灵山古云粹法师赞】作者：释智遇 朝代：宋代
[灵山古云粹法师赞]灵山古云粹法师赞原文
三观互融显其机，十门不二荡其迹。
如月印水兮光入共微，如春在花兮香袭共裓。
是谓教庠之英，北峰这嫡。
描邈将来不如伊，从教大地无人识。
[灵山古云粹法师赞]诗词问答
问：灵山古云粹法师赞的作者是谁？答：释智遇
问：灵山古云粹法师赞写于哪个朝代？答：宋代
问：释智遇的名句有哪些？答：释智遇
[灵山古云粹法师赞]参考注释
[灵山古云粹法师赞]三观
佛教语。天台宗的基本教义之一。谓从事物缘起中观悟空、假、中三谛。 隋 智顗 《摩诃止观》卷五上：“一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所説不可思议一心三观。” 明 破悭道人 《一文钱》：“立三观，破三惑，成三德，捐思絶议，自证菩提。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二二：“车中三观夕惕若，七藏灵文电熠若。”
[灵山古云粹法师赞]融显
显明。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“厥祖身立佛前，累叶亲传世祗，其实影跡遗事，昭化融显，故其裔王，则倾国奉戒。”
[灵山古云粹法师赞]十门
指八方和上、下。《淮南子·要略》：“诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门。” 高诱 注：“八方上下也。” 南朝 梁 王筠 《侍宴饯临川王北伐应诏诗》：“我皇俊圣，千年踵武，德洞十门，威加八柱。”
[灵山古云粹法师赞]不二
(1)
没有两样,一致和相同的
君令不二
(2)
专一,不变心
对革命坚贞不二
[灵山古云粹法师赞]将来
未来;现在以后的时间
少年人常思将来。——清· 梁启超《饮冰室合集》
惟思将来。
据前事推将来。
制出将来。
在可以预见的将来
[灵山古云粹法师赞]不如
表示前面提到的人或事物比不上后面所说的
天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》
自以为不如。——《战国策·齐策》
[灵山古云粹法师赞]从教
(1).听从教导。《韩非子·诡使》：“无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。”
(2).指信教的人；教徒。 清 夏燮 《中西纪事·江楚黜教》：“ 罗 至 抚州 中途，憩息於从教 陈 姓之宅。”
(3).指胁从、受教唆的人。 清 魏源 《陕西按察使赠布政使严公神道碑铭》：“以其间缚悍 回 於 华 渭 ，禽餘匪於 寧羌 城固 ，皆治渠魁，宽胁从，曰：‘吾但治从逆，不治从教。’”
(4).从此使得；从而使。 唐 韩偓 《偶见》诗：“千金莫惜旱莲生，一笑从教 下蔡 倾。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“余爱其晚年佳句，如：‘废书祇觉心无著，少饮从教睡亦清。’”
(5).听任；任凭。 宋 韦骧 《菩萨蛮》词：“白髮不须量，从教千丈长。” 明 高启 《夜雨》诗：“醉来独灭青灯卧，风雨从教滴夜长。” 清 钱谦益 《团扇篇》诗：“从教妾扇经秋掩，但愿君心并月圆。”
[灵山古云粹法师赞]大地
(1)
(2) 地面;地球表面广阔的土地
大地回春
(3) 代指地球
[灵山古云粹法师赞]无人
(1).没有人才。《左传·文公十三年》：“﹝ 士会 ﹞乃行。 绕朝 赠之以策，曰：‘子无谓 秦 无人，吾谋适不用也。’” 金 元好问 《曲阜纪行》诗之八：“吾谋未及用，勿谓 秦 无人。”
(2).没有人；没人在。《史记·范雎蔡泽列传》：“ 秦王 屏左右，宫中虚无人。” 三国 魏 应璩 《与侍郎曹良思书》：“足下去后，甚相思想。《叔田》有无人之歌，闉闍有匪存之思，风人之作，岂虚也哉！” 宋 柳永 《斗百花》词：“深院无人，黄昏乍拆鞦韆，空锁满庭花雨。”参阅《诗·郑风·叔于田》。
宋代,释智遇