【瞻礼六和塔作】作者：乾隆 朝代：清代
[瞻礼六和塔作]瞻礼六和塔作原文
六和四度临，两登罢其两。
况阅十五岁，七旬年已长。
何必学少者，言登斯技痒。
然吾别有会，登取一时赏。
弗登意无尽，江天原豁朗。
岂系百丈高，试以昔题想。
初地此坚固，二谛俱融象。
三明通净域，四谛罗宝网。
五云扶盖耸，六鳌负戴奘。
七宝庄严毕，共演舌长广。
登乎弗登乎，且咏诗瞻仰。
[瞻礼六和塔作]诗词问答
问：瞻礼六和塔作的作者是谁？答：乾隆
问：瞻礼六和塔作写于哪个朝代？答：清代
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆
[瞻礼六和塔作]注释
1. 押养韵 出处：御制诗四集卷七十一
2. 辛未乙丑
[瞻礼六和塔作]参考注释
[瞻礼六和塔作]六和
(1).谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。” 郑玄 注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是谓六和。” 孔颖达 疏：“以四时有四味，皆有滑有甘，益之为六也，是为六和也。”按 郑 注系据《周礼·天官·食医》经文。后用以指多种美味。 南朝 梁 沉约 《需雅》之二：“五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。”
(2).佛教语。谓身和(共住)、口和(无诤)、意和(同事)、戒和(同修)、见和(同解)、利和(同均)。 宋 黄庭坚 《仰山简和尚真赞》：“不戒而六和恭敬，不禪而十方清浄。”
[瞻礼六和塔作]两登
犹言两得、两成。《商君书·徕民》：“今以草茅之地，徠 三晋 之民，而使之事本，此其损敌也，与战胜同实。而 秦 得之以为粟，此反行两登之计也。”
[瞻礼六和塔作]旬年
(1).一年。《后汉书·何敞传》：“﹝臣﹞復以愚陋，旬年之间，歷显位，备机近，每念厚德，忽然忘生。”
(2).十年。《三国志·魏志·刘廙传》：“广农桑，事从节约，脩之旬年，则国富民安矣。”
[瞻礼六和塔作]何必
反问的语气表示不必
何必去那么早
[瞻礼六和塔作]技痒
亦作“ 技懩 ”。亦作“ 技养 ”。亦作“ 技痒 ”。有某种技艺的人遇到机会急欲表现。《文选·潘岳＜射雉赋＞》：“屏发布而累息，徒心烦而技懩。” 徐爰 注：“有技艺欲逞曰技懩也。” 唐 杜甫 《八哀诗·故著作郎荥阳郑虔》：“贯穿无遗恨，薈蕞何技痒。” 宋 文天祥 《慧和尚说》：“然技养，卒不能自禁。” 元 沉禧 《一枝花》套曲序：“其辞气雄伟，风调清越，不觉使人技痒。”《水浒传》第一○四回：“当下 王庆 闲看了一回，看得技养。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“今忽技痒，不禁邀余同赋，余不能辞也。” 老舍 《四世同堂》十六：“ 瑞丰 自以为精明老练，不肯因技痒而失去控制力。”
见“ 技痒 ”。
[瞻礼六和塔作]一时
(1) 一个时期
此一时彼一时
一时多少豪杰。——宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
(2) 短时间
一时半刻
一时纫。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
一时从者千人。——清·邵长蘅《青门剩稿》
(3) 同一时候。
一时收禽(一时:同时。禽:通[擒]。收禽:逮捕奸党)。——《后汉书·张衡传》
一时皆下。——唐·李朝威《柳毅传》
一时齐发,众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》
(4) 一些时候
攻一时。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
[瞻礼六和塔作]无尽
无穷尽的
无尽的水源
[瞻礼六和塔作]江天
江面上的广阔空际
万里江天
[瞻礼六和塔作]豁朗
豁达;开朗
性格豁朗
[瞻礼六和塔作]百丈
(1).极言高、深或远。 汉 枚乘 《七发》：“上有千仞之峯，下临百丈之谿。” 南朝 梁 沉约 《新安江水至清浅深见底贻京邑游好》诗：“千仞写乔树，百丈见游鳞。” 唐 韩愈 《次同冠峡》诗：“落英千尺堕，游丝百丈飘。”《北史·西域传·小月氏国》：“其（ 小月氏国 ）城东十里，有佛塔，周三百五十步，高八十丈……所谓百丈佛图也。”
(2).牵船的篾缆。《宋书·朱超石传》：“时军人缘 河 南岸，牵百丈， 河 流迅急，有漂渡北岸者，輒为虏所杀略。” 唐 杜甫 《十二月一日》诗之一：“一声何处送书雁，百丈谁家上瀨船。” 宋 程大昌 《演繁露·百丈》：“ 杜 诗舟行多用百丈，问之 蜀 人，云，水峻岸石又多廉稜……故劈竹为大瓣，以麻索连贯其际，以为牵具，是名‘百丈’。”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“从此一路都是上水，除非大顺风，方使得布帆，风略小些，便要扯着百丈。你道怎么叫做百丈？原来就是縴子。” 清 黄遵宪 《下水船歌》：“百丈横牵上瀨舟，三朝三暮见 黄牛 。”
(3).借指井绳。 唐 杜甫 《铜瓶》诗：“铜瓶未失水，百丈有哀音。”
(4). 唐 代名僧 怀海 ，住 洪州 百丈山 ，因以为号，称“百丈禅师”。参阅《景德传灯录·洪州百丈山怀海禅师》。
[瞻礼六和塔作]初地
(1).佛教语。谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”为“初地”；大乘菩萨“十地”中，以“欢喜地”为“初地”。《华严经·十地品》：“今明初地义，但以略解説……是初菩萨地，名之为欢喜。” 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“出家修学，深究妙理，位登初地。”
(2).佛教寺院。 唐 王维 《登辨觉寺》诗：“竹逕从初地，莲峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》诗：“人从初地入，峰到上方尊。”
[瞻礼六和塔作]坚固
牢固,不易毁坏
这座平房很坚固
[瞻礼六和塔作]二谛
佛教语。指真谛和俗谛。凡随顺世俗，说现象之幻有，为俗谛。凡开示佛法，说理性之真空，为真谛。二谛互相联系，为大乘佛教基本原则之一。 南朝 梁 萧统 《令旨解二谛义》：“二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一义諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定体立名，第一义諦、世諦以褒贬立目。若以次第言説，应云一真諦、二俗諦。” 隋 江总 《建初寺琼法师碑》：“ 老 惊灵籥， 孔 惜逝川。三空莫辨，二諦何詮！” 吕澂 《中国佛教源流略讲》第五讲：“中道联系到二谛，即空是真谛，有是俗谛，二者统一起来而成中道。”参阅《中论·观谛品》。
[瞻礼六和塔作]明通
(1).明白通达；清楚而流畅。《荀子·哀公》：“所谓君子者，言忠信而心不德。仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。” 汉 贾谊 《新书·数宁》：“以陛下之明通，因使少知治体者得佐下风。” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“国史儒林传，以 顾炎武 王夫之 冠首，二人气节文学相似，而 顾 较明通， 王 较篤实。” 朱自清 《＜背影＞序》：“这一节话论现代散文的历史背景，颇为扼要，且极明通。”
(2).畅通无阻；使畅通无阻。《荀子·强国》：“不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”《史记·五帝本纪》：“於是 舜 乃至于 文祖 ，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”
(3).深通；通晓。 晋 干宝 《搜神记》卷十七：“士是书生，君明通五经，善《礼记》，与士论礼，士不如也。” 章炳麟 《政闻社社员大会破坏状》：“以言田数， 中国 曩时，盖已明通算术矣，虽无代数，而四元不可谓不精；虽无几何，而勾股不可谓不密。”
[瞻礼六和塔作]四谛
佛教基本教义,特指人世间的一切都是苦的,生的欲望是苦的因缘,只有消除业因的烦恼(欲望)才能得到解脱,而解脱的道路是通过八正道消灭私念
[瞻礼六和塔作]五云
(1).青、白、赤、黑、黄五种云色。古人视云色占吉凶丰歉。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。” 郑玄 注引 郑司农 云：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”《关尹子·二柱》：“五云之变，可以卜当年之丰歉。”《云笈七籤》卷四一：“五云交荫，六炁扇尘。”
(2).五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书·乐志》：“圣祖降，五云集。” 唐 骆宾王 《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。” 明 汪廷讷 《广陵月》第三折：“神霄絳闕，丽日五云浮，开綺讌，待宸游。”
(3).指皇帝所在地。 唐 王建 《赠郭将军》诗：“承恩新拜上将军，当值巡更近五云。” 明 梅鼎祚 《玉合记·赐完》：“天书飞下五云傍，紫陌珂声夜未央。” 清 陈梦雷 《立秋后一日至都门即事赋感》诗：“遥向五云深处望，低徊今昔倍辛酸。”
(4).指云英、云珠、云母、云液、云沙五种云母。据称按五季服用，能寿考乃至成仙。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“或闻有晓消五云，飞八石，转九丹，治黄白。” 晋 葛洪 《抱朴子·仙药》：“服五云之法……服之一年，则百病除；三年久服，老公反成童子；五年不闕，可以役使鬼神。”参阅 杨明照 《＜抱朴子内篇校释＞补正》。
(5).见“ 五云体 ”。
[瞻礼六和塔作]扶盖
狗脊的别名。参见“ 扶筋 ”、“ 强膂 ”。
[瞻礼六和塔作]六鳌
亦作“ 六鰲 ”。神话中负载五仙山的六只大龟。相传 渤海 之东，有一深壑，中有 岱舆 、 员峤 、 方壶 、 瀛洲 、 蓬莱 五山，乃仙圣所居之地。然五山皆浮于海，常随潮波上下往还。“帝恐流於西极，失群仙圣之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五，举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而 龙伯 之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。於是 岱舆 、 员嶠 二山流於北极，沉於大海，仙圣之播迁者巨亿计。”事见《列子·汤问》。 唐 李白 《登高丘而望远海》诗：“登高丘，望远海，六鼇骨已霜，三山流安在？” 明 夏完淳 《代人赠镇府》诗：“六鼇还镇澥，八柱独承天。” 太平天囯 洪仁玕 《回港舟中诗》：“雄驱岛屿飞千里，怒战貔貅走六鰲。”
[瞻礼六和塔作]负戴
(1).以背负物，以头顶物。亦谓劳作。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。” 宋 曾巩 《道山亭记》：“负戴者，虽其土人，犹侧足然后能进；非其土人，罕不躓也。” 清 王秀楚 《扬州十日记》：“其往来负戴者，俱焦头烂额，断臂折脛。”
(2). 汉 刘向 《列女传·楚接舆妻》： 接舆 躬耕以为食， 楚王 使使者持金百镒、车二驷往聘迎之。其妻曰：“义士非礼不动，不为贪而易操，不为贱而改行。妾事先生躬耕以为食，亲织以为衣，食饱衣暖，据义而动，其乐亦自足矣。若受人重禄，乘人坚良，食人肥鲜，而将何以待之？不如去之。”于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓而远徙，莫知所之。后因以“负戴”指夫妻一起安贫乐道，不慕富贵荣华。 清 钱谦益 《后秋兴》诗之一：“负戴相擕守故林，繙经问织意萧森。” 胡朴安 《生女慰内》诗：“来日祇应同负戴，於今何贵有鬚眉。”
[瞻礼六和塔作]七宝庄严
形容佛教建筑富丽堂皇，气象尊严。《无量寿经》卷上：“又讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。”《涅槃经》卷中：“其殿中央，施师子座，七宝庄严，极为高广。” 宋 范成大 《登大峨之巅佛书以为普贤大士所居连日光相大现赋诗纪实》：“圆景明暉倚云立，艴如七宝庄严成。”
[瞻礼六和塔作]咏诗
吟诗。《国语·鲁语下》：“诗所以合意，歌所以咏诗也。今诗以合室，歌以咏之，度於法矣。” 汉 张衡 《思玄赋》：“双材悲於不纳兮，并咏诗而清歌。”
[瞻礼六和塔作]瞻仰
(1) 恭敬地观看
瞻仰遗容
(2) 仰视
瞻仰昊天
乾隆,清代