【拈句为玄象上人】作者：何吾驺 朝代：明代
[拈句为玄象上人]拈句为玄象上人原文
蕤宾有跃铁，枯铜发逸响。
夙因固甚微，握手动前想。
冥濛千载间，解衣认指掌。
屡劫昧尘沙，真形宁有两。
偶展白也诗，至人洞玄象。
无心道自尊，揽镜照孤尚。
一语发心花，空即是色相。
[拈句为玄象上人]诗词问答
问：拈句为玄象上人的作者是谁？答：何吾驺
问：拈句为玄象上人写于哪个朝代？答：明代
问：何吾驺的名句有哪些？答：何吾驺
[拈句为玄象上人]注释
1. 押词韵第二部
[拈句为玄象上人]参考注释
[拈句为玄象上人]蕤宾
(1).古乐十二律中之第七律。律分阴阳，奇数六为阳律，名曰六律；偶数六为阴律，名曰六吕。合称律吕。蕤宾属阳律。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。”《礼记·月令》：“﹝仲夏之月﹞其音徵，律中蕤宾。” 郑玄 注：“蕤宾者应钟之所生，三分益一，律长六寸八十一分寸之二十六，仲夏气至，则蕤宾之律应。”
(2).古人律历相配，十二律与十二月相适应，谓之律应。蕤宾位于午，在五月，故代指农历五月。《国语·周语下》：“四曰蕤宾。” 韦昭 注：“五月，蕤宾。” 晋 陶潜 《和胡西曹示顾贼曹》：“蕤宾五月中，清朝起南颸。不驶亦不迟，飘飘吹我衣。” 唐 卢照邻 《对蜀父老问》：“龙集荒落，律纪蕤宾。”
(3).指代农历五月端午节。《全元散曲·迎仙客·五月》：“结艾人，庆蕤宾，菖蒲酒香开玉樽。”《水浒传》第十三回：“时逢端午，蕤宾节至， 梁中书 与 蔡夫人 在后堂家宴，庆贺端阳。”
[拈句为玄象上人]跃铁
指披铁甲的战马。 唐 骆宾王 《兵部奏姚州道破逆贼诺没弄杨虔柳露布》：“腾跃铁歕金之骑，犯前茅而扼其喉。” 陈熙晋 笺注：“马以铁为甲，故曰跃铁。”
[拈句为玄象上人]逸响
(1).奔放的乐音。《古诗十九首·今日良宴会》：“弹筝奋逸响，新声妙入神。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·隐秀》：“动心惊耳，逸响笙匏。” 元 张简 《初夏偶成》诗：“鸣琴发逸响，嘉树含清辉。”
(2).指雄浑奔放的诗文。《文选·沉约＜宋书谢灵运传论＞》：“缀 平臺 之逸响，采 南皮 之高韵。” 李善 注：“逸响，谓 司马相如 之文。” 胡朴安 《＜中国文学史＞序》：“一时作者，深沉鬱于泉渊，逸响振于金石，英华奋发，波澜浩荡，笔有餘力，文无竭源。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第四篇：“在韵言则有 屈原 起于 楚 ，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓絶一世。”
[拈句为玄象上人]夙因
前世因缘；前世的根源。 明 杨珽 《龙膏记·错媾》：“有缘千里能相见，这其间夙因不浅，看锦帐流香度百年。”《儒林外史》第十九回：“ 郑老爹 迎了出来，翁婿一见，才晓得就是那年回去同船之人，这一番结亲，真是夙因。”《黑籍冤魂》第二四回：“问：‘转世后復须食烟乎？’曰：‘然。是有夙因，哪得不吸？’” 鲁迅 《坟·论睁了眼看》：“有时遇到彰明的史实，瞒不下，如 关羽 、 岳飞 的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如 岳飞 ；一是死后使他成神，如 关羽 。”
[拈句为玄象上人]握手
通常用于会见或告别时,两人右手相握或相握后两手上下轻轻摇动,以表示友谊、热情、良好祝愿,或慰问,或仅系一种礼节
[拈句为玄象上人]冥濛
幽暗不明。 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效颜延之＜侍宴＞》：“青林结冥濛，丹巘被葱蒨。” 唐 王泠然 《夜光篇》诗：“游人夜到 汝阳 间，夜色冥濛不解颜。” 元 汤式 《一枝花·题崇明顾彦昇上居》曲：“近睹着 扶桑 野阳乌闪烁，遥认着 蓬莱山 烟靄冥濛。” 清 俞樾 《茶香室续钞·青冢无草木》：“ 昭君 墓， 嘉禾 曹秋岳 先生尝至，墓无草木，远而望之，冥濛作黱色，古云青冢。”参见“ 冥蒙 ”。
[拈句为玄象上人]千载
千年。形容岁月长久。《汉书·王莽传上》：“於是羣臣乃盛陈‘ 莽 功德致 周 成 白雉之瑞，千载同符’。” 唐 韩愈 《歧山下》诗：“自从 公旦 死，千载閟其光。” 清 昭槤 《啸亭杂录·三年丧》：“惟我 纯皇 孝挚性成，力阻浮议，使千载之陋，更於一旦。”
[拈句为玄象上人]解衣
(1).脱衣。《战国策·齐策六》：“太子乃解衣免服，逃太史之家为溉园。” 唐 杜淹 《＜文中子＞序》：“ 文中子 於是有四方之志，盖受《书》於 东海 李育 ……考《易》於族父 仲华 ，不解衣者六岁，其精志如此。”《红楼梦》第二一回：“ 寳玉 见他不应，便伸手替他解衣，刚解开钮子，被 袭人 将手推开，又自扣了。”
(2).见“ 解衣推食 ”。
[拈句为玄象上人]指掌
(1).比喻事理浅显易明或对事情非常熟悉了解。语出《论语·八佾》：“或问禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。” 朱熹 集注：“指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。” 晋 葛洪 《抱朴子·对俗》：“苟得其要，则八极之外，如在指掌；百代之远，有若同时。” 宋 司马光 《刘道原＜十国纪年＞序》：“坐听其谈，滚滚无穷，上下数千载间，细大之事如指掌。” 清 昭槤 《啸亭杂录·舒梁阿三公远见》：“尝见 梁文庄 诗正 掌户部时上疏稿，核计度支盈絀，如在指掌。”
(2).比喻事情容易办。语出《礼记·仲尼燕居》：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎？”《三国志·魏志·锺会传》：“ 蜀 为天下作患，使民不得安息，今我伐之，如指掌耳。” 唐 白行简 《李娃传》：“生亦自负，视上第如指掌。”《辽史·太宗纪下》：“非 汴州 炎热，水土难居，止得一年，太平可指掌而致。”
(3).手指和手掌。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“文则琳琅堕於笔端，武则鉤铬摧於指掌。” 晋 葛洪 《抱朴子·诘鲍》：“是犹闢滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”
(4).抵掌，击掌。 汉 徐干 《中论·谴交》：“然掷目指掌，高谈大语。” 晋 道恒 《释驳论》：“或指掌空谈，坐食百姓。”《明史·奸臣传·马士英》：“ 大鋮 掀髯指掌，日谈兵， 国安 甚喜。”
[拈句为玄象上人]尘沙
(1).尘埃与沙土。 汉 蔡琰 《胡笳十八拍》：“疾风千里兮吹尘沙。” 元 虞集 《城东观杏花》诗：“緑水满沟生杜若，暖云将雨少尘沙。” 李季 《玉门儿女出征记》诗十七：“寒流随风漫大地，午夜里风怒号飞卷尘沙。”
(2).喻污浊，战乱。 清 顾炎武 《吴兴行赠归高士祚明》诗：“遥望 天寿山 ，犹在浮云间。长叹未及往，尘沙没中原。” 蔡有守 《送陈树人居若明之日本》诗：“乡邦回首尘沙恶，一往夷嵎欲几年。”
(3).犹尘世。 宋 梅尧臣 《和永叔景灵致斋见怀》：“不嗟门外尘沙苦，只觉壶中岁月长。” 宋 王安石 《蒙城清燕堂》诗：“飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。”
[拈句为玄象上人]真形
本来的形象；真实的形体或形象。 唐 刘禹锡 《摩镜篇》诗：“山神祅气沮，野魅真形出。” 宋 苏轼 《予昔作壶中九华诗，其后八年复过湖口，则石已为好事者取去，乃和前韵以自解云》：“尤物已随清梦断，真形犹在画图中。”《初刻拍案惊奇》卷七：“怎见得是龙？须得吾见真形，方可信。”
[拈句为玄象上人]白也
白，指 唐 诗人 李白 ；也，助词，无义。语出 唐 杜甫 《春日忆李白》诗：“ 白 也诗无敌。”后因用作 李白 的代称。 郁达夫 《寄曼陀长兄》诗：“书剑飘零伤 白也 ，英雄潦倒感黄金。”
[拈句为玄象上人]至人
(1).道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热， 河 汉 沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。”《庄子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失己。”
(2).旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子·天论》：“故明於天人之分，则可谓至人矣。”《史记·屈原贾生列传》：“至人遗物兮，独与道俱。” 司马贞 索隐引 张机 曰：“体尽於圣，德美之极，谓之至人。” 三国 魏 嵇康 《声无哀乐论》：“若夫 郑 声，是音声之至妙。妙音感人，犹美 * 志，耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之！”
[拈句为玄象上人]玄象
天象。谓日月星辰在天所成之象。《后汉书·郅恽传》：“ 惲 乃仰占玄象。” 唐 吴筠 《高士咏·严子陵》：“紫宸同御寝，玄象验客星。”《醒世恒言·隋炀帝逸游召谴》：“帝深识玄象，常夜起观星。”
[拈句为玄象上人]无心
(1) 没有心情,没有做某事的念头
无心恋战
(2) 不是存心的
言者无心,听者有意
[拈句为玄象上人]自尊
自我尊重
[拈句为玄象上人]揽镜
持镜；对镜。《晋书·王衍传》：“然心不能平，在车中揽镜自照，谓 导 曰：‘尔看吾目光乃在牛背上矣。’” 宋 刘克庄 《贺新郎·答实之》词：“少时棋柝曾联句，叹而今、登楼揽镜，事机频误。” 梁启超 《意大利建国三杰传》第五节：“揽镜华髮，据鞍髀肉，蹉跎岁月，何以为情。”
[拈句为玄象上人]发心
(1).动念。《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“乃幸左顾存恤，发心惻隐显至诚，纳以嘉谋，语以至事，虽亦不敏，敢不諭意！”《二刻拍案惊奇》卷八：“纔一发心，暗中神明便知。”
(2).特指萌动善心。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“时 阿难 既闻仏语，遂即发心离諦，受已归依。”《法苑珠林》卷七一：“人有见者，发心止恶，竟投钱物布施。” 元 张国宾 《合汗衫》第三折：“我这里跪在大街，望着那发心的爷娘每拜。”
(3).发自内心。《三国志·魏志·孙礼传》：“ 礼 为死事者设祀哭临，哀号发心。”
(4).开心。 元 高安道 《哨遍·皮匠说谎》套曲：“走来的不发心，燋的方见次第。”
(5).犹决意。 宋 刘克庄 《解连环·甲子生日》词：“已发心懺悔，免去猴冠，卸下麟楦。”《水浒传》第三二回：“只是 武松 做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此发心，只是投 二龙山 落草避难。”《醒世姻缘传》第六八回：“他既发心待去，偺等收完了秋，头口闲了，收拾盘缠，你俩口儿可去不迟。” 梁启超 《新中国未来记》第二回：“我国教育所以不能普及者，由于文字太难，本党发心研此问题，务必製出一种新文字，以便学界。” 艾芜 《荣归》：“两年前发心要做的事情，如今已像秋天的禾稻一般，成熟在眼前、足的下边了。” 许杰 《＜明日的文学＞自序》：“我之想发心写这一本东西，或者是我的忏悔。”
(6).佛教语。谓发愿求无上菩提之心。亦泛指许下向善的心愿。《法华经·从地涌出品》：“从谁初发心，称扬何佛法？” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·永明寺》：“﹝夹紵佛像﹞每夜行绕其座，四面脚跡，隐地成文。於是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦復无量。” 唐 刘长卿 《秋夜有怀高三十五适兼呈空上人》诗：“吾师几度曾摩顶，高士何年遂发心。” 元 无名氏 《射柳捶丸》第三折：“我做番将有名声，六韜三略不曾闻，本待发心吃斋去，则是无处买麵巾。”《红楼梦》第八八回：“老太太因明年八十一岁……发心要写三千六百五十零一部《金刚经》。”
[拈句为玄象上人]即是
(1).如此。《庄子·庚桑楚》：“若有不即是者，天钧败之。”
(2).就是。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“僕即是鬼，何以云无。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“知之真切篤实处即是行，行之明觉精察处即是知。”
[拈句为玄象上人]色相
(1) 色彩所呈现出来的质地面貌
我们可以从这块玉的色相上断定它是块好料
(2) 如日光通过三棱镜分解出的红、橙、黄、绿、青、紫六种色相
(3) 佛教指事物的形状外貌
无边色相,圆满光明
(4) 后来也指女子的姿色容貌
利用色相从事犯罪活动
何吾驺,明代