【社日游开元观（时当水荒之后）】作者：薛逢 朝代：唐代
[社日游开元观（时当水荒之后）]原文
松柏当轩蔓桂篱，古坛衰草暮风吹。
荒凉院宇无人到，寂寞烟霞只自知。
浪渍法堂余像设，水存虚殿半科仪。
因求天宝年中梦，故事分明载折碑。
[社日游开元观（时当水荒之后）]诗词问答
问：《社日游开元观（时当水荒之后）》的作者是谁？答：薛逢
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：该诗是什么体裁？答：七律
问：薛逢的名句有哪些？答：薛逢
[社日游开元观（时当水荒之后）] 书法图
社日游开元观（时当水荒之后）书法作品
全唐诗：卷548-36
[社日游开元观（时当水荒之后）]参考注释
[社日游开元观（时当水荒之后）]松柏
(1) 松树与柏树
东西植松柏,左右种梧桐。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(2) 比喻坚贞的洁操
岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。——《荀子·大略》
(3) 指坟墓。因古人墓地多植松柏而得名
将军松柏不剪,亲戚安居。高台未倾,爱妾尚在。悠悠尔心,亦何言。——《文选·丘迟·与陈伯之书》
[社日游开元观（时当水荒之后）]衰草
干枯的草
衰草满地
[社日游开元观（时当水荒之后）]荒凉
荒芜冷落。形容旷野无人的景况
一个荒凉的村庄
[社日游开元观（时当水荒之后）]院宇
有院墙的屋宇；院落。 唐 薛用弱 《集异记·李清》：“ 清 巡视院宇，兼启东西门，情意飘飘然，自谓永栖真境。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第二折：“院宇深，枕簟凉，一灯孤影摇书幌。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·西湖主》：“过数折曲栏，又是别一院宇，垂杨数十株，高拂朱簷。” 萧红 《手》：“我们下着楼梯，经过了院宇，在栏栅门口， 王亚明 也赶到了。”
[社日游开元观（时当水荒之后）]无人
(1).没有人才。《左传·文公十三年》：“﹝ 士会 ﹞乃行。 绕朝 赠之以策，曰：‘子无谓 秦 无人，吾谋适不用也。’” 金 元好问 《曲阜纪行》诗之八：“吾谋未及用，勿谓 秦 无人。”
(2).没有人；没人在。《史记·范雎蔡泽列传》：“ 秦王 屏左右，宫中虚无人。” 三国 魏 应璩 《与侍郎曹良思书》：“足下去后，甚相思想。《叔田》有无人之歌，闉闍有匪存之思，风人之作，岂虚也哉！” 宋 柳永 《斗百花》词：“深院无人，黄昏乍拆鞦韆，空锁满庭花雨。”参阅《诗·郑风·叔于田》。
[社日游开元观（时当水荒之后）]寂寞
(1) 冷清孤单;清静
寂寞难耐
(2) 静寂无声
[社日游开元观（时当水荒之后）]烟霞
烟雾和云霞,也指[山水胜景]
[社日游开元观（时当水荒之后）]自知
认识自己;自己明了
[社日游开元观（时当水荒之后）]法堂
(1) 旧时指官吏审案的公堂
(2) 说佛法的场所
[社日游开元观（时当水荒之后）]像设
《楚辞·招魂》：“天地四方，多贼姦些，像设君室，静閒安些。” 朱熹 集注：“像，盖 楚 俗，人死则设其形貌於室而祠之也。” 蒋骥 注：“若今人写真之类，固有生而为之者，不必专指死后也。”后称所祠祀的人像或神佛供像为“像设”。 唐 玄奘 《大唐西域记·秣兔罗国》：“每岁三长及月六斋，僧徒相竞，率其同好，賷持供具，多营奇玩，随其所宗，而致像设。” 明 何良俊 《四友斋丛说·史六》：“ 北京 功德寺 后宫像设工而丽。” 清 顾炎武 《后土祠序》：“宫殿之巍峩，像设之庄静，香火之駢闐，未尝废也。”
[社日游开元观（时当水荒之后）]科仪
犹科式。 唐 薛逢 《社日游开元观》诗：“浪渍法堂餘像设，水存虚殿半科仪。” 宋 苏辙 《景灵宫奏告雅饰圣祖罢散道场朱表》：“既祇荐於科仪，期永安於像设。” 明 郎瑛 《七修类稿·事物六·祭江》：“﹝先君﹞悯溺 江 人，召黄冠立醮坛於 江 阳第一山，作祭 江 科仪。” 清 王韬 《原道》：“天主教中所有瞻礼、科仪、炼狱、懺悔以及禁嫁娶、茹荤，无以异乎緇流衲子。”
[社日游开元观（时当水荒之后）]天宝
唐玄宗李隆基的年号(公元742——755年)
开元天宝之际。—— 宋· 苏轼《教战守》
[社日游开元观（时当水荒之后）]故事
(1) 旧日的制度;例行的事
奉行故事
虚应故事
(2)
(3) 掌故,典故
(4) 旧事,先例
苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国之下矣!——宋· 苏洵《六国论》
(5) 用作讲述的事情,凡有情节、有头有尾的皆称故事
民间故事
英雄故事
(6) 文艺作品中用来体现主题的情节,故事梗概
[社日游开元观（时当水荒之后）]分明
(1) 清楚(明白)状
此七月望日之事也,汝在九原,当分明记之。——清· 袁枚《祭妹文》
(2) 简单明了地
这分明不对
(3) 清楚地划开界限
唐代,薛逢