【题酆都观读英真君丹诀】作者：周敦颐 朝代：宋代
[题酆都观读英真君丹诀]题酆都观读英真君丹诀原文
始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。
子自母生能致主，精神合后更知微。
[题酆都观读英真君丹诀]诗词问答
问：题酆都观读英真君丹诀的作者是谁？答：周敦颐
问：题酆都观读英真君丹诀写于哪个朝代？答：宋代
问：周敦颐的名句有哪些？答：周敦颐
[题酆都观读英真君丹诀]周敦颐题酆都观读英真君丹诀 书法图
题酆都观读英真君丹诀书法作品
[题酆都观读英真君丹诀]参考注释
[题酆都观读英真君丹诀]丹诀
炼丹术。 晋 干宝 《搜神记》卷一：“有人入 焦山 七年， 老君 与之木钻，使穿一盘石……四十年，石穿，遂得神仙丹诀。” 唐 陆龟蒙 《寄茅山何道士》诗：“终身持玉舄，丹诀未应传。”《歧路灯》第七五回：“山主有所不知，大凡天地间，只有两等异授，一曰剑术，一曰丹诀。”
[题酆都观读英真君丹诀]希夷
(1).《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公 注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。 南朝 梁 萧统 《谢敕参解讲启》：“至理希夷，微言渊奥，非所能钻仰。” 唐 权德舆 《奉和郑宾客相公摄官丰陵扈从之作》诗：“莫究希夷理，空怀涣汗恩。”
(2).指虚寂玄妙的境界。 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“臣闻上圣玄邈，独超乎希夷；彊名之极，犹存乎罔象。” 唐 钱起 《奉和圣制登会昌山应制》诗：“睿想入希夷，真游到 具茨 。”
(3).谓清静无为，任其自然。《北史·序传·李行之》：“年将六纪，官歷四朝，道协希夷，事忘可否。” 唐 白居易 《病中宴坐》诗：“外安支离体，中养希夷心。” 宋 范成大 《太上皇帝灵驾发引挽歌词》之一：“宵旰三星纪，希夷十闰年。”
(4).指道家、道士。 唐 元稹 《周先生》诗：“希夷 周先生 ，烧香调琴心。” 明 高启 《与王隐君宿贞宁守道馆》诗：“愿从希夷游，稽首青牛翁。” 清 高孝本 《登华山》诗：“希夷云际卧，毛女树边逢。”
[题酆都观读英真君丹诀]阴阳
(1)
(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为[阴]、[阳]两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动
阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》
(3) 日月运转之学
阴阳历算。——《后汉书·张衡传》
研核阴阳。
(4) 天气的变化
阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》
[题酆都观读英真君丹诀]化机
(1).变化的枢机。 唐 吴筠 《步虚词》之十：“二气播万有，化机无停轮。” 明 宋濂 《傅幼学字说》：“三代圣人之所学者，大参乎天地，而小不遗乎事物，妙可以赞化机，而近不离乎云为。” 清 赵翼 《朔风》诗：“一笑化机谁识得，树方落叶鸟添毛。”
(2).犹化工。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷七：“此词亦非正声，然其中有一片化机，未可浅视。” 清 沉德潜 《说诗晬语》卷上：“五言絶句， 右丞 之自然， 太白 之高妙， 苏州 之古澹，并入化机。”《二十年目睹之怪现状》第八一回：“忽从天外开奇想，要向玄中夺化机。”
[题酆都观读英真君丹诀]致主
犹致君。 唐 李频 《长安书情投知己》诗：“致主当齐圣，为郎本是仙。” 宋 王禹偁 《酬种放徵君》诗：“致主比 唐 虞 ，安边如 卫 霍 。” 清 侯方域 《南省试策五》：“经术将以述圣绍贤，謨猷将以 * 致主。”
[题酆都观读英真君丹诀]精神
(1) 指意识、思维、神志等
精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》
(2) 又
俱用精神。
精神复旧。——《聊斋志异·促织》
(3) 指内容的实质所在;主要的意义
译者没有体会原文的精神
(4) 活力;精力
精神饱满
(5) 活跃;有生气
那孩子大大的眼睛很精神
(6) 意志
不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
牺牲精神。
[题酆都观读英真君丹诀]合后
(1).后援或断后掩护。 元 郑光祖 《三战吕布》第一折：“您三将统领各部下人马为合后，前去 虎牢关 下，与 吕布 交战。”《水浒传》第五五回：“开路人兵，齐担大斧；合后军将，尽拈长枪。”
(2).军职名，与“先锋”相对。《前汉书平话》卷上：“ 灌婴 为合后…… 樊噲 为前步先锋。”《水浒传》第七六回：“再説 童枢密 调拨军兵，点差 睢州 兵马都监 段鹏举 为正先锋…… 陈州 都监 吴秉彝 为正合后， 许州 都监 李明 为副合后。”《东周列国志》第 * 回：“﹝ 齐庄公 ﹞以 王孙挥 为大将， 申鲜虞 副之， 州绰 邢蒯 为先锋， 晏氂 为合后……择吉出师。”
[题酆都观读英真君丹诀]知微
犹知几。《国语·晋语二》：“ 縶 敏且知礼，敬以知微。”《史记·扁鹊仓公列传》：“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。” 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“应变知微，探賾赏要。”参见“ 知几 ”。
周敦颐,宋代