【陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一】作者：余继登 朝代：明代
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]原文
登君来爽台，直北见宫树。
春条敷其华，韡韡团朝露。
秋风撼霜柯，零落非其故。
倏忽阴阳移，荣悴犹朝暮。
人命良若斯，胡为苦驰骛。
不如饮君酒，豁然抒情愫。
志士爱修名，达人贵真趣。
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]诗词问答
问：《陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一》的作者是谁？答：余继登
问：该诗写于哪个朝代？答：明代
问：余继登的名句有哪些？答：余继登
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]注释
1. 押遇韵
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]参考注释
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]直北
正北。《史记·封禅书》：“ 汉文帝 出 长安门 若见五人於道北，遂因其直北立 五帝坛 ，祠以五牢具。” 唐 杜甫 《小寒食舟中作》诗：“云白山青万餘里，愁看直北是 长安 。” 宋 苏庠 《菩萨蛮·宜兴作》词：“荒坡垂斗柄，直北乡山近。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]宫树
帝王宫苑中的树木。 唐 王维 《奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制》：“小苑接侯家，飞甍暎宫树。”《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“香烟靄靄旋为盖，宫树蒙蒙自变春。” 宋 刘秉 《戊申年七夕》诗：“红蕖烂漫碧池香，罗綺三千 侍 汉皇。阿母暂来成底事？ 茂陵 宫树已苍苍。” 元 虞集 《正月十一日朝回即事》诗：“宫树春阴合，霓旌拂曙来。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]春条
(1).春天花木的枝条。 南朝 梁 张率 《楚王吟》：“ 章臺 迎夏日，梦远感春条。” 唐 高适 《苦雪》诗之四：“穷巷独无成，春条秪盈把。” 宋 欧阳修 《送友人南下》诗：“河桥别柳减春条，隔浦挐音听已遥。” 明 叶襄 《秋海棠赋》：“薄春条之鬭艳，乐秋景之婆娑。”
(2).旧俗春节书写吉祥词句贴于门楹上的条形对联。 马三立 等《开粥厂》：“福字儿、佛字儿、横批儿、斗方儿，‘出门见喜’、‘抬头见喜’，五个春条。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]韡韡
光明华美貌。《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。” 毛 传：“韡韡，光明也。” 郑玄 笺：“鄂不得华之光明，则韡韡然盛。” 三国 魏 曹植 《芙蓉赋》：“芙蓉蹇产，菡萏星属……焜焜韡韡，烂若龙烛。” 清 龚自珍 《反祈招》诗序：“韡韡 盛姬 ，返蹕道死。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]朝露
清晨的露水,比喻存在时间极短促的事物,也比喻明澈纯净的事物
君之命若朝露
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]秋风
秋天的风
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]霜柯
秋天的树木。 南朝 梁元帝 《纂要》：“秋曰白藏……时曰凄辰、霜辰，节曰素节、商节，草曰衰草，木曰疎木、衰林、霜柯、霜条。” 宋 曾巩 《橙子》诗：“鲜明百数见秋实，错缀众叶倾霜柯。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]零落
(1) 不景气;衰落
家事零落
(2) 散乱
零落的枪声
(3) 散落;好像散乱安排
零落的村庄
(4) 树木枯凋
草木零落
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]倏忽
(1) 很快地
倏忽往来,莫知其方。——《吕氏春秋·决胜》
倏忽已三年
(2) 忽然
倏忽之间
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]阴阳
(1)
(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为[阴]、[阳]两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动
阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》
(3) 日月运转之学
阴阳历算。——《后汉书·张衡传》
研核阴阳。
(4) 天气的变化
阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]荣悴
(1).荣枯。 晋 陶潜 《形赠影》诗：“草木得常理，霜露荣悴之。” 明 王世贞 《醉后劝客饮》诗：“请看草木有荣悴，荣者何恩怨者谁。”
(2).喻人世的盛衰。《后汉书·邓禹传论》：“荣悴交而下无二色，进退用而上无猜情。” 晋 潘岳 《秋兴赋》：“虽末士之荣悴兮，伊人情之美恶。” 唐 郑薰 《赠巩畴》诗序：“闻公恬养澹逸，不屑于荣悴。” 宋 孔平仲 《续世说·方正》：“ 韩愈 与人交，荣悴不易，而观诸权门豪士，如僕隶焉。”《剪灯新话·富贵发迹司志》：“是以知普天之下，率土之滨，小而一身之荣悴通塞，大而一国之兴衰治乱，皆有定数，不可转移。” 梁启超 《再驳某报之土地国有论》：“由是言之，则企业家果为国民经济之中坚，而企业之荣悴，与国民经济全体之荣悴，诚有桴鼓相应而丝毫无忒者，盖甚明也。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]朝暮
(1) 清晨和夜晚
(2) 从早到晚;无时无刻
朝暮思念
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]人命
(1) 人的性命
人命关天
(2) 指人的寿命
人命有长有短
(3) 指人的命运
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]若斯
如此。 汉 王延寿 《鲁灵光殿赋》：“苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍。” 三国 魏 曹植 《公宴》诗：“飘颻放志意，千秋长若斯。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“若斯之流，又亦繁博。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]胡为
何为，为什么。《诗·邶风·式微》：“微君之故，胡为乎中露？”《礼记·檀弓上》：“夫古之人，胡为而死其亲乎？”《汉书·黥布传》：“胡为废上计而出下计？” 颜师古 注：“胡，何也。” 唐 李白 《蜀道难》诗：“嗟尔远道之人，胡为乎来哉！” 宋 苏轼 《郑州别后马上寄子由》诗：“不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。” 明 高启 《赠金华隐者》诗：“嗟我胡为在尘网，远望高峰若天壤。” 何其芳 《画梦录·扇上的烟云》：“你这些话又胡为而来？我一点儿也不能追踪你思想的道路。”
胡作非为；任意乱来。《京本通俗小说·拗相公》：“如今説先朝一个宰相，他在下位之时，也着实有名有誉的，后来大权到手，任性胡为，做错了事，惹得万口唾駡，饮恨而终。” 元 吴昌龄 《东坡梦》第二折：“由他閒戏，任你胡为。”《红楼梦》第一一一回：“ 寳釵 听着这话，好不自在，便説道：‘我原不该给他行礼，但只老太太去世，咱们都有未了之事，不敢胡为。’” 鲁迅 《书信集·致郑振铎》：“盖 中国 艺术家，一向喜欢介绍 欧洲 十九世纪末之怪画，一怪，即便于胡为，于是畸形怪相，遂弥漫于画苑。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]驰骛
奔走趋赴
忽驰骛以追逐兮。——《楚辞·离骚》
东西南北,驰骛往来。——《汉书·司马相如传》
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]不如
表示前面提到的人或事物比不上后面所说的
天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》
自以为不如。——《战国策·齐策》
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]豁然
(1) 一下子彻底晓悟;开阔;顿时通达
(2) 坦荡
待人豁然
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]情愫
见“ 情素 ”。
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]志士
有远大志向和高尚节操的人
爱国志士
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]修名
(1).美好的名声。《隋书·列女传序》：“其修名彰於既往，徽音传於不朽，不亦休乎！” 明 刘城 《秋怀》诗：“惟有修名在，千秋不可欺。”
(2).匡正名分。《国语·周语上》：“有不贡则修名。” 韦昭 注：“名，谓尊卑职贡之名号也。”
(3).循名，依照名称。《管子·九守》：“修名而督实，按实而定名，名实相生，反相为情。”
(4).加强修养以求名誉。 明 唐顺之 《与王尧衢书》：“当今之士隐居篤学、修名砥节如 湖州 唐子 、 平凉 赵子 辈者，凡若干人。”
(5).谓置备名帖，以作通报姓名之用。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“识轻服而不识主人，则不於会所而弔，他日修名诣其家。”
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]达人
乐观豁达的人,行事不为世俗所拘束的人;显达的人
孟僖子知其后必有达人。—— 宋· 司马光《训俭示康》
[陆敬承有台曰来爽暇日登之漫赋·其一]真趣
真正的意趣、旨趣。 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效殷仲文＜兴瞩＞》：“晨游任所萃，悠悠藴真趣。” 宋 苏舜钦 《吕公初示古诗一编因以短歌答之》：“上有致君却敌之良策，下有逍遥傲世之真趣。” 清 史震林 《西青散记》卷二：“ 霞村 诗，意境幽恬，善发真趣。”
余继登,明代