【满江红（丁丑登均州武当山）】作者：李曾伯 朝代：宋代
[满江红（丁丑登均州武当山）]原文
镇日山行，人倦也、马还无力。
游历处，总堪图画，足供吟笔。
涧水绿中声漱玉，岭云白外光浮碧。
信野花、啼鸟一般春，今方识。
真可羡，林泉客。
真可叹，尘埃役。
想希夷冷笑，我曹踪迹。
七十二峰神物境，几千万壑仙人室。
待身名、办了却归来，相寻觅。
[满江红（丁丑登均州武当山）]诗词问答
问：《满江红（丁丑登均州武当山）》的作者是谁？答：李曾伯
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：该诗是什么体裁？答：词
问：李曾伯的名句有哪些？答：李曾伯
[满江红（丁丑登均州武当山）] 书法图
满江红（丁丑登均州武当山）书法作品
[满江红（丁丑登均州武当山）]参考注释
[满江红（丁丑登均州武当山）]镇日
从早到晚;整天
镇日心不定
[满江红（丁丑登均州武当山）]山行
在山中行走。 南朝 宋 谢灵运 《初去郡》诗：“登岭始山行，野旷沙岸浄。” 元 刘迎 《车轣辘》诗：“马虺隤，牛觳觫，山行縈紆车轣轆。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]无力
(1) 没有力气
四肢无力
(2) 没有力量
无力解决
[满江红（丁丑登均州武当山）]游历
(1) 到远地游览;考察
游历名山大川
(2) 漫游
[满江红（丁丑登均州武当山）]图画
(1)
(2) 绘画
(3) 用线条、色彩描绘出来的形象(如油画、素描或版画)
(4) 比喻壮丽的江山
(5) 生动的描写或形象的描绘
(6) 谋划
[满江红（丁丑登均州武当山）]吟笔
写诗的笔；诗人的笔。 宋 梅尧臣 《李少傅郑圃佚老亭》诗：“春禽时弄吭，清景付吟笔。” 宋 陈与义 《再用迹字韵成一首呈判府》：“尚餘烟月债，驱使入吟笔。” 元 赵善庆 《忆王孙·述忆》曲：“吟笔未成 贾谊 策，鬢毛衰。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]水绿
很浅的绿色
[满江红（丁丑登均州武当山）]中声
(1).中和之声。《左传·昭公元年》：“先王之乐，所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。” 杜预 注：“此谓先王之乐得中声，声成，五降而息也。” 杨伯峻 注：“宫商角徵羽五声，有迟有速，有本有末，调和而得中和之声，然后降于无声。”《国语·周语下》：“古之神瞽，考中声而量之以制。” 韦昭 注：“考，合也，谓合中和之声。” 明 唐顺之 《送陆训导序》：“昔 孔子 患 郑 、 卫 之声乱于雅颂，乖剌无所从正……自是删《诗》，定其中声，得三百篇。”
(2).指五音中的商声。 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》：“宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角，故商为中声。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]漱玉
谓泉流漱石，声若击玉。语本 晋 陆机 《招隐诗》：“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉”。 唐 刘长卿 《过包尊师山院》诗：“漱玉临丹井，围碁访白云。” 唐 方干 《叙龙瑞观胜异寄于尊师》诗：“夜溪漱玉常堪听，仙树垂珠可要攀。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]云白
(1).古代兵阵法的一种。《风后握奇经》：“旗、法八：一，天玄；二，地黄；三，风赤；四，云白。”
(2).鸩鸟的别名。《文选·左思＜吴都赋＞》“黑鴆零” 晋 刘逵 注：“鴆鸟，一名云白。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]浮碧
浅蓝色。 唐 杨巨源 《酬崔驸马惠笺百张兼贻四韵》：“浮碧空从天上得，殷红应自日边来。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]野花
野生或不栽培植物的花;尤指一种野生或不栽培的植物
[满江红（丁丑登均州武当山）]一般
(1) 一样,同样
(2) 一种;一番
别有一般滋味
(3) 普通;通常
一般常识
(4) 总体上;概括地
一般说来
[满江红（丁丑登均州武当山）]泉客
即鲛人。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷上：“蛟人，即泉先也，又名泉客。” 唐中宗 《石淙》诗：“水炫珠光遇泉客，巖悬石镜厌山精。” 清 黄景仁 《登镇海城楼观海》诗：“破车归波臣，响杼坐泉客。”按，本作“渊客”， 唐 人避 高祖 李渊 讳，改为“泉客”。参见“ 鮫人 ”。
[满江红（丁丑登均州武当山）]可叹
(1) 值得赞美
(2) 令人感慨
外行领导这么大个企业,是真可惜又可叹!
[满江红（丁丑登均州武当山）]尘埃
(1) 飞扬的尘土
尘埃传播病菌
(2) ;比喻污浊的东西
爷娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。—— 唐· 杜甫《兵车行》
蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢。——《史记·屈原贾生列传》
蒙世俗之尘埃。
[满江红（丁丑登均州武当山）]希夷
(1).《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公 注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。 南朝 梁 萧统 《谢敕参解讲启》：“至理希夷，微言渊奥，非所能钻仰。” 唐 权德舆 《奉和郑宾客相公摄官丰陵扈从之作》诗：“莫究希夷理，空怀涣汗恩。”
(2).指虚寂玄妙的境界。 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“臣闻上圣玄邈，独超乎希夷；彊名之极，犹存乎罔象。” 唐 钱起 《奉和圣制登会昌山应制》诗：“睿想入希夷，真游到 具茨 。”
(3).谓清静无为，任其自然。《北史·序传·李行之》：“年将六纪，官歷四朝，道协希夷，事忘可否。” 唐 白居易 《病中宴坐》诗：“外安支离体，中养希夷心。” 宋 范成大 《太上皇帝灵驾发引挽歌词》之一：“宵旰三星纪，希夷十闰年。”
(4).指道家、道士。 唐 元稹 《周先生》诗：“希夷 周先生 ，烧香调琴心。” 明 高启 《与王隐君宿贞宁守道馆》诗：“愿从希夷游，稽首青牛翁。” 清 高孝本 《登华山》诗：“希夷云际卧，毛女树边逢。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]冷笑
含有轻蔑、讥讽、无可奈何、愠怒等意味的笑
[满江红（丁丑登均州武当山）]我曹
我们。《东观汉记·张堪传》：“ 堪 守 蜀郡 ， 公孙 述 遣击之。 堪 有同心之士三千人，相谓曰：‘ 张君 养我曹，为今日也。’” 汉 蔡琰 《悲愤诗》：“要当以亭刃，我曹不活汝。” 唐 杜甫 《狂歌行赠四兄》：“ 长安 秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。” 明 叶盛 《水东日记·看议何观》：“上虽怒 观 ，犹令我曹看议，盖甚盛德也。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]踪迹
行动所留下可觉察的形迹
不留踪迹
诡踪迹。——宋· 文天祥《<指南录>后序》
[满江红（丁丑登均州武当山）]七十二
古以为天地阴阳五行之成数。亦用以表示数量多。《史记·封禅书》：“古者封 泰山 禪 梁父 者七十二家，而 夷吾 所记者十有二焉。”《玉台新咏·古乐府诗＜相逢狭路间＞》：“入门时左顾，但见双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行。” 唐 李白 《梁甫吟》：“东下 齐 城七十二，指挥 楚 汉 如旋蓬。” 清 魏源 《三湘棹歌·蒸湘》：“水复山重行未尽，压来七十二峰影。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]神物
(1).神灵、怪异之物。《易·繫辞上》：“探賾索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。” 唐 李白 《梁甫吟》：“ 张公 两龙剑，神物合有时。” 明 张纶 《林泉随笔》：“雷虽只是气，但有气便有形。神物气聚，则须有纔过便散。既有神物，则震死人书其背，夫復何怪？”
(2).指神仙。《史记·孝武本纪》：“上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]千万
副词,无论如何,不管怎样
千万不复全。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
千万无渝 。——唐· 李朝威《柳毅传》
[满江红（丁丑登均州武当山）]仙人
神话和童话中指神通广大、长生不老的人
[满江红（丁丑登均州武当山）]身名
(1).身体和名誉。《列子·说符》：“仁义使我身名并全。” 三国 魏 曹植 《求自试表》：“坟土未乾，而身名并灭。”
(2).声誉；名望。 南朝 宋 谢灵运 《游山》诗：“身名竟谁辩，图史终磨灭。” 唐 白居易 《妻初授邑号告身》诗：“倚得身名便慵墯，日高犹睡緑窗中。” 清 秋瑾 《敬告姊妹们》：“智识也长了，见闻也广了，学问也高了，身名是一日一日的进步了。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]却归
亦作“却归”。退归。多谓辞官回家。 唐 韩愈 《与大颠师书》：“至此一二日，却归高居，亦无不可。” 唐 赵璘 《因话录·羽》：“ 蒙 却归故林，而 赵 公薨於相位。” 南唐 沉汾 《续仙传·王可交》：“ 王渢 具以奏闻，詔称其异。后 可交 却归乡里，备话歷歷。”
[满江红（丁丑登均州武当山）]寻觅
寻求,探索
不难寻觅到服饰与战争之间的联系
绕墙寻觅。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》
宋代,李曾伯