【闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗】作者：家铉翁 朝代：宋代
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]原文
人人读医经，知尊黄与岐。
杨子读医经，乃以羲文周孔而为归。
易中有妙义，医中之奥与易相表里。
六十四卦字字是心法，八十一篇篇篇具易理。
神圣工巧莫向外边求，洁净精微只此本心是。
君观恒卦字之文，左心右日合而成。
心体湛然绝纖翳，日新又新常惺惺。
要之医经本自易经出，前圣作之后圣述。
子以医心会易心，三部九候中间有太极。
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]诗词问答
问：《闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗》的作者是谁？答：家铉翁
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：家铉翁的名句有哪些？答：家铉翁
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]参考注释
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]人人
每人
人人自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]医经
中医学理论的经典著作。《汉书·艺文志》：“医经者，原人血脉经（络）骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。” 明 吴承恩 《＜诸史将略＞序》：“夫兵家之法，犹奕旨医经，而史氏所载，则棋之势，药之方也。” 罗惇曧 《文学源流·三代以上文学》：“医经《素问》，当属 秦 汉 之间。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]杨子
(1).指 杨朱 。《孟子·尽心上》：“ 杨子 取为我，拔一毛而利天下，不为也。”《韩非子·说林上》：“ 杨子 过於 宋 东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。” 宋 杨亿 《泪》诗之二：“枉是 荆王 疑美璞，更令 杨子 怨多岐。”
(2).指 西汉 扬雄 。 晋 左思 《咏史》之四：“寂寂 杨子 宅，门无卿相舆。” 唐 杜甫 《秋日荆南送石首薛明府三十韵》：“ 杨子 淹投阁， 邹生 惜曳裾。” 宋 王安石 《杨雄》诗之一：“ 杨子 出其后，仰攀忘贱贫。”
(3).俗称米中生的小黑虫。
(4).古津渡名。即 杨子渡 。也写作“扬子”。杨，通“ 扬 ”。 唐 李白 《长干行》之二：“五月南风兴，思君下 巴陵 。八月西风起，想君发 杨子 。”参见“ 杨子渡 ”。
(5).古地名。古为 真州 治所，故址在今 江苏省 仪征市 东南。 宋 梅尧臣 《逢曾子固》诗：“ 杨子 东园 头，下马情眷眷。”《资治通鉴·隋炀帝大业元年》：“发 淮南 民十餘万开 邗沟 ，自 山阳 至 杨子 入江。” 胡三省 注：“ 杨子 ，今 真州 。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]羲文
伏羲氏 和 周文王 的并称。《后汉书·班固传下》：“今论者但知诵 虞 夏 之《书》，咏 殷 周 之《诗》，讲 羲 文 之《易》。” 李贤 注：“ 伏羲 画八卦， 文王 作卦辞。” 唐 白居易 《哭刘敦质》诗：“哭罢持此辞，吾将詰 羲 文 。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]周孔
周公 和 孔子 的并称。 汉 张衡 《归田赋》：“弹五絃之妙指，咏 周 孔 之图书。” 唐 柳宗元 《觉衰》诗：“ 彭 聃 安在哉？ 周 孔 亦已沉。” 宋 范仲淹 《谢公梦读史诗序》：“公於是时，乃有正梦，特歌 周 孔 之仁义，能久泽於吾民。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]易中
和悦其心。中，内心。《楚辞·大招》：“易中利心，以动作只。” 王夫之 通释：“易中，和易其中。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]妙义
微妙的义理。 南朝 梁简文帝 《请幸同泰寺开讲》：“被微言於王舍，集妙义於寳坊。” 南朝 陈 徐陵 《丹阳上庸路碑》：“后王降德，於众兆民，高文象纬，妙义几神。” 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“稽首香花巖，妙义足今古。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]相表里
见“ 相为表里 ”。
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]六十四卦
《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]心法
(1).佛教语。指经典以外传受之法。以心相印证，故名。 唐 李华 《润州天乡寺故大德云禅师碑》：“自 菩提达摩 降及 大照禪师 ，七叶相乘，谓之七祖，心法传示，为最上乘。” 宋 叶梦得 《石林诗话》卷中：“﹝ 俞紫芝 ﹞少有高行，不娶，得浮图心法，所至翛然，而工于作诗。”《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：“自然神仙一辈，叫做会中人，再不消甚么口诀，甚么心法，都只是一笑而喻。”
(2).对色法而言，即指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种心法。
(3).泛指授受的重要心得和方法。 宋 朱熹 《＜中庸＞章句》：“此篇乃 孔 门传授心法， 子思 恐其久而差也，故笔之於书，以授 孟子 。” 宋 蔡沉 《＜书经集传＞序》：“精一执中， 尧 、 舜 、 禹 相授之心法也。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]一篇
(1).古时文字皆著之于竹简，用牛皮编串如册，是为一篇。后因称首尾完整的文字为一篇。《墨子·明鬼下》：“圣人一尺之帛，一篇之书。” 汉 王充 《论衡·本性》：“如此则性各有阴阳，善恶在所养焉，故 世子 作养书一篇。” 唐 元稹 《酧白学士代书》诗：“一篇从日下，双鲤送天涯。” 金 元好问 《遣兴》诗：“一篇诗遣兴，三醆酒扶头。”
(2).全篇。 晋 陆机 《文赋》：“立片言而居要，乃一篇之警策。”《朱子语类》卷八四：“此是一篇纲领。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]易理
《易》的义理。 唐 孔颖达 《＜周易正义＞序》：“是知《易》理备包有无。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第二章：“总之 孔子 是研究过《易经》的，他对于《易》理当然发过些议论，我们在《易传》中可以看出不少的‘子曰’云云的话，这便是证据。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]神圣工巧
中医对望、闻、问、切四种方法的别称。语出《难经·神圣工巧》：“望而知之谓之‘神’，闻而知之谓之‘圣’，问而知之谓之‘工’，切脉而知之谓之‘巧’。”《醒世恒言·李道人独步云门》：“你等疑我不曾看脉，就要下药。不知医道中，本以望闻问切目为神圣工巧，可见看脉是医家第四等，不是上等。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]向外
(1).朝外面。 宋 朱熹 《与刘子澄书》：“近觉向来为学，实有向外浮泛之弊。不惟自误，而误人亦不少。”
(2).以外；开外。 元 关汉卿 《窦娥冤》第一折：“美妇人我见过万千向外，不似这小妮子生得十分惫赖。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]洁净
清洁;干净
保持衣服干净
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]精微
精深微妙,也指精微之处
那幅画的精微之处也刻划得一丝不苟
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]只此
仅此；就此；唯有这样。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷六：“一领白衫又不中穿，夜拥孤衾三幅布，昼欹单枕是一枚甎：只此是家缘。”《水浒传》第八十回：“既承如此相款，深感厚意，只此告回。” 冯善骥 等《郑成功》第三五章：“客商小贩无奈，只得在他身上暗中使银子，上下打点，只此方能幸免无事。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]本心
(1) 原来的心愿
(2) 旧指天生的善性;天良
此之谓失其本心。——《孟子·告子上》
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]左心
左心房和左心室;含氧合血的那半侧心脏
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]心体
(1).指亲信、骨干。《书·君牙》“今命尔予翼，作股肱心膂” 孔 传：“今命汝为我辅翼股肱心体之臣。”
(2).指思想。《后汉书·延笃传》：“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“先生尝语学者曰：心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。” 清 李渔 《蜃中楼·抗姻》：“原不怪形容蠢劣，几曾嫌心体愚顽，又何妨性格乖张。”
(3).指精神与肉体。 唐 白居易 《酬李少府曹长官舍见赠》诗：“低腰復歛手，心体不遑安。一路风尘下，方知为吏难。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]湛然
(1).清澈貌。 晋 干宝 《搜神记》卷二十：“不数日，果大雨。见大石中裂开一井，其水湛然。” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“寺左右杂树疎颁，有一石泉，方丈餘，清水湛然。”《剪灯新话·鉴湖夜泛记》：“颜貌红泽，双瞳湛然。” 明 谢谠 《四喜记·久旱祈神》：“白檀焚献，怪举首青天湛然。”
(2).安然貌。《大戴礼记·四代》：“僉然湛然。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“ 王戎 七岁，亦往看，虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆， 戎 湛然不动，了无恐色。”《云笈七籤》卷六二：“譬如婴儿居胎中，湛然不动。”
(3).淡泊。 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》序：“容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。” 唐 韩偓 《地炉》诗：“禪客钓翁徒自好，那知此际湛然心。”亦指清静。 隋 王通 《中说·周公》：“其上湛然，其下恬然。” 阮逸 注：“湛、恬皆静。” 宋 苏轼 《观妙堂记》：“我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，无有喧争。”
(4).清醒貌。 清 梁章鉅 《归田琐记·饮量》：“ 临溪 一一指挥僮僕扶掖登榻，然后从容登舆去。神志湛然，如未饮者。” 清 王韬 《＜淞滨琐话＞自序》：“然昏厥睯眩中，此心湛然，尚觉可用。” 郭沫若 《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》：“但现在的自己却是湛然清醒，明白了自己所处的地位。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]日新
日日更新。《易·繫辞上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德。” 孔颖达 疏：“其德日日增新。”《礼记·大学》：“ 汤 之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’” 晋 张华 《励志诗》：“进德脩业，暉光日新。” 宋 王禹偁 《答张知白书》：“如足下之文实亦鲜得，况可畏之年，日新之业，僕安敢测其涯涘乎？” 郑观应 《易言·火器》：“惟火器既日出日新，购用宜慎之又慎。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]常惺惺
佛教语。指头脑经常或长久保持清醒。 宋 谢良佐 《上蔡先生语录》卷中：“敬是常惺惺法，心斋是事事放下，其理不同。” 朱熹 注：“惺惺乃心不昏昧之谓。” 明 李贽 《答耿中丞论谈》：“世人白昼寐语，公独於寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。” 清 戴震 《答彭进士允初书》：“佛氏之‘常惺惺’，亦是常存他‘本来面目’耳，体段功夫，大略相似。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]要之
表示下文是总括性的话;要而言之;总之
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]本自
本来就，一向是。《乐府诗集·杂曲歌辞十三·焦仲卿妻》：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 王 本自有一往雋气，殊自轻之。” 唐 高适 《燕歌行》：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色。” 唐 孟郊 《婵娟篇》：“夜半 姮娥 朝太一，人间本自无灵匹。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]易经
中国儒家经典之一,分《经》、《传》两部分,《经》据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻,依据卦象推测吉凶。今本《易经》通过释经表达哲学观点,包含世界观、 * 学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]前圣
古代圣贤。《楚辞·离骚》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。” 汉 班固 《东都赋》：“夫大 汉 之开元也，奋布衣以登皇位，由数朞而创万代。盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉。” 唐 杜甫 《同元使君舂陵行》：“粲粲 元道州 ，前圣畏后生。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]之后
(1) 紧接在…时以后
作出安排之后,我们就照着办
(2) 在…后面
房屋之后有棵大樟树
(3) 然后
之后他又给我来过两封信
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]心会
心中领会。 宋 张孝祥 《念奴娇·过洞庭》词：“悠然心会，妙处难与君説。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷四：“生问曰：‘别来无恙否？’ 鶯鶯 不言而心会。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]易心
改变心志；改变想法。《韩诗外传》卷六：“小人易心，百姓易俗。”《古今小说·吴保安弃家赎友》：“他是个正人君子，不以存亡易心。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·音律》：“而千古上下之题品文艺者，看到传奇一种，当易心换眼，别置典刑。”
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]中间
(1) 中心
中间突破
(2) 在事物两端之间或两个事物之间
中间驰至九天。——唐· 李朝威《柳毅传》
坐在他们两个中间
(3) 在里面
生活在人民群众中间。
[闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗]太极
(1).古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·繫辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
(2). 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
(3).谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七籤》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”
宋代,家铉翁