【拟寒山寺·其一百四十五】作者：释怀深 朝代：宋代
[拟寒山寺·其一百四十五]拟寒山寺·其一百四十五原文
傅大士种瓜，瓜熟人偷窃。
以篮热园中，与偷便提挈。
偷儿感此情，再拜心服悦。
无争与莫争，尽向慈门摄。
[拟寒山寺·其一百四十五]诗词问答
问：拟寒山寺·其一百四十五的作者是谁？答：释怀深
问：拟寒山寺·其一百四十五写于哪个朝代？答：宋代
问：释怀深的名句有哪些？答：释怀深
[拟寒山寺·其一百四十五]注释
1. 押词韵第十八部
[拟寒山寺·其一百四十五]参考注释
[拟寒山寺·其一百四十五]大士
(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。” 尹知章 注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 来，区区汝何攻？ 赐 来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”
(2).佛教对菩萨的通称。 南朝 齐 周颙 《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐 湛然 《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”
(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞 嫦娥 槛外梅。”
(4).对高僧的敬称。 宋 苏轼 《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟 寳觉 大士之像。”
正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士 子牛 存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“ 卫侯 与 元咺 讼， 宁武子 为辅， 鍼庄子 为坐， 士荣 为大士。” 杜预 注：“大士，治狱官也。” 汉 刘向 《说苑·臣术》：“ 忌 举北郭 刁勃子 为大士，而九族益亲，民益富。”
[拟寒山寺·其一百四十五]种瓜
(1).栽植瓜果。《三国志·吴志·步骘传》：“与 广陵 卫旌 同年相善，俱以种瓜自给。” 清 王韬 《瓮牖馀谈·记钱江事》：“思量尘土染京华，何似青山学种瓜。”
(2).古时幻术之一种。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倐忽之间，十变五化。” 王利器 集解引 刘盼遂 曰：“《御览》卷九百七十八引《搜神记》曰：‘ 吴 时有 徐光 ，常行幻术。於市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所賷，皆亡耗矣。’ 黄门 种瓜之説，殆用此事。”《旧唐书·音乐志二》：“ 后魏 、 北齐 ，亦有鱼龙辟邪……种瓜拔井之戏。”
[拟寒山寺·其一百四十五]瓜熟
喻成熟。 独立苍茫子 《东京学界公愤始末告乡人父老兴学书》：“彼特鉴於吾祖国民气，尚未瓜熟，始一变方针。”
[拟寒山寺·其一百四十五]偷窃
盗取他人钱物
[拟寒山寺·其一百四十五]提挈
(1) 用手提着
(2) 提携;牵扶。比喻为抚育
她自幼失了父母,亏得老道姑提挈成人
(3) 扶持,帮助
彼此互相提挈
(4) 提拔
他们对我的奖掖和提挈,使我触及动心的那一点时,不禁为之悲痛泪流。——臧克家《京华练笔二十年》
(5) 带领;统率
抗日战争的指挥员就要发挥他们的威力,提挈全军,去打倒那些民族的敌人
(6) 揭示要领
或有才能,如[浪里白跳张顺]和[鼓上蚤 时迁]等,并不能提挈这人的全般。—— 鲁迅《且介亭杂文二集》
[拟寒山寺·其一百四十五]偷儿
窃贼；小偷。《晋书·王献之传》：“﹝ 王献之 ﹞夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。 献之 徐曰：‘偷儿，青毡我家旧物，可特置之。’” 唐 李端 《晚春过夏侯校书值其沉醉戏赠》诗：“謁客唯题凤，偷儿欲覘毡。” 鲁迅 《书信集·致萧军》：“因为被人偷过一次，也不能疑心世界上全是偷儿。”
[拟寒山寺·其一百四十五]再拜
(1) 古代一种隆重的礼节,先后拜两次,表示郑重奉上的意思
谨使良奉白璧一双再拜献大王足下。——《史记·项羽本纪》
墨子起,再拜。——《墨子·公输》
再拜大将军足下。——《史记·项羽本纪》
公子再拜。——《史记·魏公子列传》
(2) 赵王再拜曰。
[拟寒山寺·其一百四十五]心服
衷心信服或佩服
宋代,拟寒山寺,释怀深