【和竹溪三诗遣兴】作者：刘克庄 朝代：宋代
[和竹溪三诗遣兴]和竹溪三诗遣兴原文
晚慕玄真与季真，床头金尽不忧贫。
六如偈简常持念，四勿箴佳最切身。
古有德衰年亦暮，今谁齿宿意犹新。
手遮西日过门客，来拜庞公者几人。
[和竹溪三诗遣兴]诗词问答
问：和竹溪三诗遣兴的作者是谁？答：刘克庄
问：和竹溪三诗遣兴写于哪个朝代？答：宋代
问：刘克庄的名句有哪些？答：刘克庄
[和竹溪三诗遣兴]刘克庄和竹溪三诗遣兴 书法图
和竹溪三诗遣兴书法作品
[和竹溪三诗遣兴]参考注释
[和竹溪三诗遣兴]玄真
(1).道家称妙道、精气等。语本《老子》：“此两者(常有、常无)同出而异名，同谓之玄。”又：“道之为物……其精甚真。” 三国 魏 阮籍 《东平赋》：“彼玄真之所宝兮，乐寂寞之无知。”《黄庭内景经·五行》：“能存玄真万事毕。”
(2).淳朴；天然。 汉 蔡邕 《盘铭》：“华盖就用，以享嘉賔；内纳其实，外若玄真。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真。” 晋 江统 《函谷关赋》：“覩浮伪於末俗，思玄真乎大庭。”
(3).玉的别名。 晋 葛洪 《抱朴子·仙药》：“﹝《玉经》﹞又曰：‘服玄真者，其命不极。’玄真者，玉之别名也。服之令人身飞轻举。”
(4).即 玄真子 。 清 钱谦益 《邹孟阳六十序》：“子将买舟湖上，弋风钓月，与 玄真 、 天随 为侣。” 清 曹寅 《渔湾》诗：“ 玄真 倘来游，留此待晨晞。”详“ 玄真子 ”。
[和竹溪三诗遣兴]床头金尽
谓身边钱财耗尽，陷于贫困境地。语出 唐 张籍 《行路难》诗：“君不见牀头黄金尽，壮士无颜色。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·翩翩》：“居娼家半年，床头金尽，大为姊妹行齿冷。” 元 乔吉 《山坡羊·冬日写怀》曲：“世情别，故交絶，牀头金尽谁行借。
[和竹溪三诗遣兴]六如
也称六喻。佛教以梦、幻、泡、影、露、电，喻世事之空幻无常。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。” 宋 范成大 《阊门戏调行客》诗：“万事惟堪六如观，一杯莫信四并难。”
[和竹溪三诗遣兴]持念
谓僧徒念诵经咒。《旧五代史·唐书·末帝纪中》：“每年诞节，诸州府奏荐僧道，其僧尼欲立讲论科……持念科。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“近臣奏且詔 不空三藏 入内持念。 明皇 秉香炉， 不空 诵《仁王护国陁罗尼》。”
[和竹溪三诗遣兴]四勿
孔子 主张克己复礼，应当“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。语见《论语·颜渊》。 宋 朱熹 《斋居感兴》诗之十二：“ 颜生 躬四勿， 曾子 日三省。” 元 方回 《送宋昶明仲湖州学录》诗：“ 颜子 先四勿，韶冕患不优。”
[和竹溪三诗遣兴]切身
(1) 亲自
身切体验
(2) 关系到自身
切身利益
[和竹溪三诗遣兴]有德
(1).有德行。谓道德品行高尚，能身体力行。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者有德者，使教焉。” 郑玄 注：“德，能躬行者。”《论语·宪问》：“子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。’” 唐 韩愈 《论孔戣致仕状》：“七十求退，人臣之常礼。若有德及气力尚壮，则君优而留之。”
(2).指有德行的人。《左传·僖公二十八年》：“有德不可敌。”《礼记·礼器》：“是故昔先王尚有德，尊有道，任有能。” 孙希旦 集解：“有德，谓有德行者。”
[和竹溪三诗遣兴]衰年
衰老之年。 唐 杜甫 《泛舟送魏仓曹还京因寄岑参范季明》诗：“若逢 岑 与 范 ，为报各衰年。” 宋 苏轼 《次韵曾子开从驾再和》之一：“衰年壮观空惊目，嶮韵清诗苦鬭新。” 明 屠隆 《綵毫记·禄山谋逆》：“论荒淫主上衰年，狐鼠辈窃弄权。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·石刻诗经残本》：“予访求五十年，不得隻字，昨岁始见《左传》残本仅字，今復见此刻经注万有餘言，真衰年乐事也。”
[和竹溪三诗遣兴]齿宿
年老。《新唐书·李百药传》：“帝尝与偕赋《帝京篇》，叹其工，手詔曰：‘卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎？’” 宋 郑刚中 《答喻郎中书》：“某再拜，駢缄烂然，与来帖俱玩，不能去手，齿宿意新，字字有来处，非后生浅学所能读也。”
[和竹溪三诗遣兴]门客
官僚贵族家中豢养的帮闲或帮忙的人
[和竹溪三诗遣兴]庞公
指 庞德公 。 东汉 襄阳 人。躬耕于 襄阳 岘山 之南，曾拒绝 刘表 的礼请。后隐居 鹿门山 ，采药以终。 唐 皇甫冉 《赠郑山人》诗：“ 庞公 採药去， 莱氏 与妻行。” 明 高启 《耕》诗：“自得 庞公 计，遗安与子孙。”
刘克庄,宋代