【郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉】作者:郑清之 朝代:宋代
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]原文
具足圆通性,一念本昭彻。
佛我与信心,是三无差别。
凡人未见圣,如渴以河说。
佛身忽现前,如水印秋月。
心精自开遮,见根匪优劣。
念中有大士,珠璎百宝结。
补陀洛伽相,在在犹揭人。
是名为正观,倒想作奇绝。
稽首圆通尊,兹念无起灭。
非相亦非念,不盈复不阙。
唯然观自在,无眼耳鼻舌。
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]诗词问答
问:《郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉》的作者是谁?答:郑清之
问:该诗写于哪个朝代?答:宋代
问:郑清之的名句有哪些?答:郑清之
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉] 书法图
郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉书法作品
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]参考注释
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]具足
(1).犹具备。 汉 王充 《论衡·正说》:“善善恶恶,拨乱世反诸正,莫近于《春秋》。若此者,人道、王道适具足也。”《百喻经·认人为兄喻》:“昔有一人,形容端正,智慧具足,復多钱财。” 元 德异 《<坛经>序》:“一一法门,具足无量妙义。” 郭沫若 《盲肠炎·向自由王国的飞跃》:“我是相信在产业未进步、物质条件未具足的国度中以实现社会主义为目的之政治革命是愈早愈好的。”
(2).充足。 许地山 《债》:“说到具足生活,也是没有涯岸的。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]圆通
通达事理,处事灵活
不圆通,缺乏机智,不知道什么时候不该说话,哪些话说得不是时候
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]一念
(1).一动念间;一个念头。 南朝 梁 沉约 《却出东西门行》:“一念起关山,千里顾兵窟。” 唐 陈鸿 《长恨歌传》:“由此一念,又不得居此,復堕下界。” 宋 陆游 《自规》诗:“忿慾俱生一念中,圣贤亦本与人同。”《儿女英雄传》第三六回:“你可晓得一念不违天理人情,天地鬼神会暗中呵护,一念背了天理人情,天地鬼神也会立刻不容。”
(2).佛家语。指极短促的时间。《仁王般若波罗蜜经·观空品》:“九十刹那为一念。” 北魏 昙鸾 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上:“六十刹那为一念。”《翻译名义集·时分》:“一念中有九十刹那。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]昭彻
明彻;清亮。 宋 曾巩 《进太祖皇帝总序状》:“将无以使列圣巍巍之伟跡焜燿昭彻,布在方策。” 元 刘壎 《隐居通议·文章五》:“使幽明同一昭彻,圣凡同一归向。” 明 李贽 《礼诵药师经毕告文》:“经声昭彻,佛力随施。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]信心
(1) 诚心
信心不欺
(2) 虔诚信仰宗教之心
奉佛信士,又不识我佛度世之理,惟以施财焚诵为信心。——《后西游记》
(3) 随心;任意
信心而出,信口而谈
(4) 相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理
有信心提前完成任务
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]三无
(1).谓无声之乐、无体之礼、无服之丧。《礼记·孔子闲居》:“ 孔子 曰:‘无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓三无。’” 孔颖达 疏:“此三者,皆谓行之在心,外无形状,故称无也。” 晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》:“五有三无,匪君不极。”
(2).佛教语。指空、无相、无作。亦泛指佛法。 唐 王勃 《释迦佛赋》:“恩霑九有,行洽三无。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]差别
形式或内容上不同的地方;区别
这两个国家在生活水准方面有很大差别
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]凡人
(1) 平常的人;平庸的人
(2) 俗人
凡人的麻烦永无终止
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]现前
(1).出现于眼前。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》:“ 呵罗单 跋摩 以顶礼足,犹如现前,以体布地,如殿陛道,供养恭敬,如奉世尊。” 宋 范成大 《枕上二绝》之二:“枕前百忍忽纷然,旧学新闻总现前。” 明 袁中道 《答云浦书》:“阴境现前,倏而随去。”
(2).眼前,目前。 宋 朱敦儒 《好事近》词:“受用现前活计,且行歌行乐。”《西游补》第一回:“﹝ 行者 道﹞:‘ 老孙 只想后边地狱,蚤忘记了现前地狱。’” 清 蒋士铨 《冬青树·留营》:“獃子獃子,捨却现前受用,要图身后虚名。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]水印
(1) 纸张在对着光线时所见的标记
(2) 指我国传统的用木刻印刷绘画作品的方法。调和颜料用水,不用油质,跟一般彩印法不同,所以特称为[水印]。也叫[水印木刻]
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]秋月
(1).秋夜的月亮。 晋 陶潜 《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗:“叩栧新秋月,临流别友生。” 唐 杜甫 《十七夜对月》诗:“秋月仍圆夜,江村独老身。” 清 陆圻 《与歌者陈郎》诗:“玉管谩吹秋月白,红牙曾对綺筵新。” 殷夫 《放脚时代的足印》诗:“秋月的深夜,没有虫声搅破寂寞,便悲哀也难和我亲近。”
(2).秋季。《魏书·长孙嵩传》:“比及秋月,徐乃乘之,则 裕 首可不战而悬。”《南齐书·州郡志上》:“土甚平旷,刺史每以秋月多出 海陵 观涛,与 京口 对岸, 江 之壮阔处也。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]心精
(1).心情。 汉 王符 《潜夫论·梦列》:“心精好恶,於事验,谓之性。”
(2).心神专一。 唐 韦应物 《学仙吟》之二:“读多七过可乞言,为子心精得神仙。”
(3).心思;神思。 清 袁枚 《随园诗话》卷七:“ 陆釴 曰:‘凡人作诗,一题到手,必有一种供给应付之语……若作家,必如谢絶泛交,尽行麾去,然后心精独运,自出新裁。’”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]开遮
佛教语。许可与阻止。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·明律论》:“开遮废立,不无小异,皆由如来往昔善应物机。” 宋 张商英 《护 * 》:“佛之随机接引,故多开遮权变,不可执一求也。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]优劣
(1).优和劣。指强弱、大小、好坏、工拙等。 汉 班固 《 * 通·号》:“德合天地者称帝,仁义合者称王,别优劣也。”《后汉书·南匈奴传》:“其餘日逐、且渠、当户诸官号,各以权力优劣、部众多少为高下次第焉。”《南齐书·豫章文献王嶷传》:“才有优劣,位有通塞,运有富贫,此自然理,无足以相陵侮。” 宋 苏轼 《寄周安孺茶》诗:“何尝较优劣,但喜破睡速。” 明 胡应麟 《诗薮·内编·古体中》:“而 汉 诗自然, 魏 诗造作,优劣俱见。” 鲁迅 《书信集·致方善境》:“盖同是锌版,亦大有优劣。”
(2).谓评定高下好坏等。 宋 王谠 《唐语林·品藻》:“ 祜 又有《观猎》四句及《宫词》, 白公 曰:‘ 张三 作猎诗以拟 王右丞 ,予则未敢优劣也。’” 元 刘祁 《归潜志》卷十:“二词至今人不能优劣。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷三:“太史则钻揅经史,譔著裒然,楛菀一时,优劣千古。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]中有
即中阴。《俱舍论·分别世品》:“死生二有中,五藴名中有;未至应至处,故中有非生。”《大乘义章》卷八:“两身之间,所受阴形,名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲:“ 犊子 主张有‘中有’(‘生有’与‘死有’之间的状态),此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]大士
(1).德行高尚的人。《管子·法法》:“凡论人有要,矜物之人,无大士焉。” 尹知章 注:“大士不矜,谦以接物。”《韩诗外传》卷九:“ 孔子 曰:‘大士哉! 由 来,区区汝何攻? 赐 来,便便汝何使?愿得衣冠为子宰焉。’”
(2).佛教对菩萨的通称。 南朝 齐 周颙 《重答张长史》:“夫大士应世,其体无方,或为儒林之宗,或为国师道士,斯经教之成説也。” 唐 湛然 《法华文句记》卷二:“大士者,《大论》称菩萨为大士,亦曰开士。”
(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回:“不求大士瓶中露,为乞 嫦娥 槛外梅。”
(4).对高僧的敬称。 宋 苏轼 《金山长老宝觉师真赞》:“望之儼然,即之也温,是惟 寳觉 大士之像。”
正狱讼之官。《礼记·曲礼下》:“天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。” 王引之 《经义述闻·礼记上》:“今案《晏子春秋·諫篇》:‘吾为夫妇狱讼之不正乎,则泰士 子牛 存矣;为社稷宗庙之不享乎,则泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼,盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》:“ 卫侯 与 元咺 讼, 宁武子 为辅, 鍼庄子 为坐, 士荣 为大士。” 杜预 注:“大士,治狱官也。” 汉 刘向 《说苑·臣术》:“ 忌 举北郭 刁勃子 为大士,而九族益亲,民益富。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]珠璎
(1).珍珠璎珞,多用为项饰。 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗:“从此多逢大居士,何人不愿解珠瓔。” 宋 刘克庄 《木兰花慢》词:“排闥者谁歟,冶容袨服,寳髻珠瓔。”
(2).比喻晶莹连缀之物。 宋 陈与义 《蜡梅》诗之三:“殷勤夜来雪,少住作珠瓔。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]百宝
(1).各种珍宝。 唐 杜甫 《即事》诗:“百宝装腰带,真珠络臂鞲。” 宋 苏轼 《和子由苦寒见寄》:“千金买战马,百宝粧刀鐶。”
(2).用各种珍宝装饰的。 明 沉受先 《三元记·赏花》:“东风恶,无力抗,都坠在百宝阑杆上。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]补陀
见“ 补陁落迦 ”。
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]在在
处处;各方面
在在皆是
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]倒想
颠倒错乱,胡思乱想。 南朝 梁武帝 《净业赋》:“狂心迷惑,倒想自欺。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]奇绝
奇妙到极点
怪石嶙峋,山势奇绝
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]稽首
(1)
(2) 古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的
一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,…——《周礼·春官·大祝》。贾公彦疏:[一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。]
宣子拜稽首焉。——《国语·晋语》
孟明稽首曰。——《左传·僖公三十二年》
于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。——《三国演义》
(3) 出家人所行的常礼,一般在见面时用
神仙见 西门庆,长揖稽首就坐。——《 * 》
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]通尊
共同尊崇。《孟子·公孙丑下》“天下有达尊三:爵一,齿一,德一” 汉 赵岐 注:“三者,天下之所通尊也。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]起灭
(1).佛教语。指因缘和合而产生与因缘离散而消灭。 宋 范成大 《请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中》诗:“垒块苍然是九州,大千起灭更悠悠。” 清 黄遵宪 《游潘园感赋》诗:“弹指须臾千载后,几人起灭好楼臺。” 钱仲联 笺注:“《楞严经》:‘起灭无从。’”
(2).时隐时现;时有时无。 唐 皇甫曾 《奉陪韦中丞使君游鹤林寺》诗:“寒磬虚空里,孤云起灭间。” 宋 道潜 《次黄子理韵》:“寒炉燃豆萁,光焰时起灭。” 明 沉谦 《二郎神》词:“关山参差,宫闕起灭,长空烟雾。”
(3).谓玩弄手段,捏造是非。《元典章·吏部六·书吏》:“县吏暗分乡都,州吏分县,府吏分州,起灭词讼,久占衙门,败坏官事,残害良民。” 明 高攀龙 《三时记》:“止有凶人名 陈所藴 者,工于刀笔,以起灭为事。”《初刻拍案惊奇》卷八:“有一等做举人秀才的,呼朋引类,把持官府,起灭词讼,每有将良善人家,拆得烟飞星散的。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]不盈
不满。《易·坎》:“水流而不盈,行险而不失其信。”《诗·周南·卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。” 晋 陆机 《文赋》:“虽纷蔼於此世,嗟不盈於予掬。”《剪灯新话·绿衣人传》:“卧于舟尾,终夜不寝,见三人长不盈尺。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]唯然
独有貌。《文选·颜延之<赠王太常>诗》:“歷听岂多士,唯然覯时哲。” 张铣 注:“覯,见……言歷听岂有多士,然独见 僧达 可为时哲矣。”
微弱貌。唯,轻应声。《列子·仲尼》:“其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。”
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]观自在
观世音 的别名。 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》:“中有 阿嚩卢枳低溼伐罗菩萨 像。”注:“ 唐 言 观自在 。” 元 乔吉 《新水令·闺丽》套曲:“人説 观自在 活菩萨,堪夸。 普陀山 几时曾到他,更隔着海角天涯。”《红楼梦》第八八回:“老太太因《心经》是更要紧的, 观自在 又是女菩萨,所以要几个亲丁,奶奶,姑娘们写上三百六十五部。”参见“ 观世音 ”。
[郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉]诗文赏析
【原题】:
郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁