【无相颂（亦名《灭罪颂》）】作者：惠能 朝代：唐代
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]无相颂（亦名《灭罪颂》）原文
愚人修福不修道，谓言修福而是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一类。
大师令传此顿教，愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]诗词问答
问：无相颂（亦名《灭罪颂》）的作者是谁？答：惠能
问：无相颂（亦名《灭罪颂》）写于哪个朝代？答：唐代
问：惠能的名句有哪些？答：惠能
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]注释
1.
2. 亦名《灭罪颂》
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]参考注释
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]愚人
愚昧的人
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]修福
行善积德，以求来世及子孙之福。 晋 道恒 《释駮论》：“云会尽餚饍，寺极壮丽，此修福之家倾竭以储将来之资，殫尽自为身之大计耳。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]修道
(1).犹行道，谓实践某种原则或思想。《孙子·形》：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”《南史·袁粲传》：“混其声迹，晦其心用……修道遂志，终无得而称焉。”
(2).特指道家修炼以求成仙。 汉 王充 《论衡·道虚》：“夫修道求仙，与忧职勤事不同。”
(3).指学习、实行宗教教义。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！”《警世通言·金明池吴清逢爱爱》：“ 皇甫 真人已知斩妖剑不灵，自去入山修道去了。”
(4).遵循某种原则、规律。《管子·正世》：“今使人君行逆不修道，诛杀不以理，重赋敛，竭民财……财竭则不能无侵夺。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]谓言
以为，说是。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“谓言无罪过，供养卒大恩。” 唐 元稹 《青云驿》：“谓言青云驛，绣户芙容闺。” 宋 宋庠 《左散骑常侍东海徐公》诗：“谓言知尔晚，何此忠义激！”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]布施
将金钱、实物布散施舍给别人
依例布施
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]供养
(1) 给…提供生计,赡养
我一定供养你
(2) 供给长辈或年长的人生活需要
供养老人
(3) 饲养,养活
就是它们,供养着几百亿吨级的海洋动物,是真正的海洋牧草。——《海洋与生命》
蜂王是黑褐色的,身量特别长,每只工蜂都愿意用采来的花精供养它。——《荔枝蜜》
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]无边
没有边际
无边界框
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]心中
心里
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]三恶
(1).指暴、虐、颇(不正)三种恶劣的品性。《左传·昭公十四年》：“三言而除三恶，加三利。” 杜预 注：“三恶：暴、虐、颇也。”
(2).即三恶道。《百喻经·人效王眼瞤喻》：“於佛法中永失其善，堕於三恶。” 宋 范仲淹 《十六罗汉因果识见颂序》：“使群魔三恶，不起於心，万法诸缘，同归於善。”原注：“三恶，即指地狱道、饿鬼道、畜生道。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]元来
(1).当初；本来。 唐 张鷟 《游仙窟》：“元来不见，他自寻常；无故相逢，却交烦恼。” 唐 孙棨 《赠妓人王福娘》诗：“谩图 西子 为粧样， 西子 元来未得如。”
(2).来源，出处。 清 方苞 《书老子传后》：“著其子焉，著其孙焉，著其孙之元来焉，於其子孙元来仍著其爵焉。”
(3).表示发现原先不知的情况。 唐 方干 《题赠李校书》诗：“却是偶然行未到，元来有路上寥天。”《古尊宿语录》卷二十：“子细看时，元来青布幔里有人。” 元 耶律楚材 《万松老人琴谱》诗：“元来底许真消息，不在絃边与指边。” 清 洪昇 《长生殿·觅魂》：“元来只隔着 弱水 三千， 溟渤 风烟，在那 麟凤洲 偏， 蓬閬山 巔。”
(4).谓追溯原由。《二刻拍案惊奇》卷十八：“元来 甄监生 二妾四婢，惟有 春花 是他新近宠爱的。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]后世
(1) 所有相继的世代
后世之谬其传。——宋· 王安石《游褒禅山记》
后世之君。——清· 黄宗羲《原君》
(2) 又
旷后世而不闻。
后世且行之。——清· 刘开《问说》
为了后世的利益
(3) 后代
后世子孙
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]向心
犹归心。谓内心归服
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]除罪
(1).免罪。《史记·平準书》：“入物者补官，出货者除罪。”《晋书·王羲之传》：“今除罪而充杂役，尽移其家，小人愚迷，或以为重於杀戮，可以絶姦。”
(2).谓开脱罪责。《史记·淮南衡山列传》：“为亡命弃市罪诈捕命者以除罪。” 裴駰 集解引 晋灼 曰：“亡命者当弃市，而王藏之，诈捕不命者而言命，以脱命者之罪。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]自性
(1).佛教语。指诸法各自具有的不变不灭之性。 南朝 梁武帝 《净业赋》：“既除客尘，又还自性。” 唐 寒山 《诗》之二三八：“寄语诸仁者，復以何为怀。达道见自性，自性即如来。” 宋 杨圭 《＜金刚般若波罗密经＞序》：“切以诸佛説法，不离自性，须知一切万法，皆从自性起用。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一六一：“若有自性互不成，互不成者谁佛刹？”
(2).个性；本性。 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“人必发挥自性，而脱观念世界之执持。” 鲁迅 《书信集·致宫竹心》：“寄《妇女杂志》的文章由我转去也可以，但我恐怕不能改窜，因为若一改窜，便失了原作者的自性，很不相宜。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]忏悔
佛教语。梵文 ksama,音译为[忏摩],省略为忏,意译为悔,合称为[忏悔]。佛教规定,出家人每半年集合举行诵戒,给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过,悔罪祈福的一种宗教形式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心,决心悔改
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]大乘
梵文Mahāyāna(摩诃衍那)的意译。公元一世纪左右逐步形成的佛教派别。在 印度 经历了中观学派、瑜伽行派和密教这三个发展时期。北传 中国 以后，又有所发展。“大乘”强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。《法华经·譬喻品》：“初説三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。” 唐 张祜 《题画僧》诗之二：“终年不语看如意，似证禪心入大乘。” 苏曼殊 《遁迹记》：“大乘，正理也。宜改先执，务从圣旨。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]邪行
〈方〉∶古怪;特别
这件事很邪行
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]无罪
没有犯罪
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]学道
(1).学习道艺，即学习儒家学说，如仁义礼乐之类。《论语·阳货》：“君子学道则爱人。”《史记·仲尼弟子列传》：“无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。若 宪 ，贫也，非病也。” 宋 唐庚 《大观四年作诗寄任因命舍弟同赋》：“学道一生凡几化，不因到此始知非。” 明 唐顺之 《万思节以集中无名作诗见贻》之一：“学道频年慕屡空，支离犹堕语言中。”
(2).学习道行。指学仙或学佛。《汉书·张良传》：“廼学道，欲轻举。” 颜师古 注：“道谓仙道。” 宋 苏轼 《将至广州用过韵寄迈迨二子》：“皇天遣出家，临老乃学道。”《西湖佳话·葛岭仙迹》：“从 左慈 学道，得九丹金液仙经。” 鲁迅 《且介亭杂文·难行和不信》：“然而出来的题目就因此常常是难题，仍如飞剑一样，非上 武当山 寻师学道之后，决计没法办。”
(3).即学政。《儒林外史》第三回：“荏苒三年，升了御史，钦点 广东 学道。” 清 蒲松龄 《禳妒咒·入泮》：“酒色养的那脾胃娇，那厌气时文也不待瞧。我的天，学道瞎，真是瞎学道。”《醒世姻缘传》第十二回：“据了他的学识，与他个学道，绰绰然做得过去，却不肯把学道与他，偏与他个巡道。”参见“ 学政 ”。
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]同一
(1) 相同;同样
同一实也。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》
结束在同一的命运里
(2) 一致
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]师令
军令。 晋 潘岳 《关中》诗：“ 周 殉师令，身膏 氐 斧。人之云亡，贞节克举。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]顿教
(1).佛教各宗派对其教主 释迦牟尼 一生所说的教法，有不同的“判教”。在我国如华严宗判为“五教”，“顿教”居第四位，指不设位次、不依言辞而顿悟教理的《维摩经》等。天台宗列为“化仪四教”之首。《景德传灯录·闍夜多》：“后至 罗閲城 ，敷扬顿教。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》附录《天台宗》：“化仪四教，首先是顿教，大乘圆满教理直下全提。”
(2).指禅宗六祖 慧能 创立的南宗法门。《坛经·付嘱品》：“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节：“禅宗顿教， 慧能 是创始人。”参见“ 顿悟 ”。
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]一体
(1) 有机的整体
融成一体
(2) 有机地结合或联结起来的整体
俱为一体。——诸葛亮《出师表》
胡越为一体。——唐·魏征《谏太宗十思疏》
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]当来
(1).将来。《魏书·崔亮传》：“但令当来君子，知吾意焉。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“若当来限尽之后，一性既往，四大狼籍。” 元 关汉卿 《裴度还带》第一折：“此人非小可，此人当来必然峥嶸有日。”
(2).原来；起初。《新编五代史平话·唐史上》：“今 河 北之干戈甫定， 朱温 之兇燄犹存，大王遽即大位，殊非当来弔伐之本意，天下谁不解体乎？”《秦併六国平话》卷中：“当来六国与 秦 比肩…… 始皇 贪心无厌，谋合併一统。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]本身
自己;自身
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]毒恶
(1)
(2) 毒辣凶狠
(3) 猛烈,凶猛
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]缘心
佛教语。谓攀缘事物之心。《圆觉经》：“此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，於中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”《楞严经》卷二：“而我悟佛，现説法音，现以缘心，允所瞻仰。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]努力
尽量将力量使出来
努力钻研业务
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]悠悠
(1) 长久,遥远
悠悠长夜
(2) 遥远的
悠悠未来
(3) 形容从容不迫
(4) 众多
(5) 荒谬
悠悠之谈
(6) 飘动的样子
羌笛悠悠雪满地。——宋· 范仲淹《渔家傲》
(7) 庸俗
(8) 形容忧伤
悠悠我思
中心悠悠
悠悠尔心。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》
(9) 形容悠闲自在
白云千载空悠悠。——唐· 崔颢《黄鹤楼》
悠悠自得
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]忽然
突然地,动作、行为的发生或情况的变化来得迅速又出乎意料地
忽然抚尺一下。——《虞初新志·秋声诗自序》
天气忽然冷了起来
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]虚度
岁月空过,光阴浪掷;自称徒长年龄的谦词
虚度年华
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]一世
(1).犹一代。《左传·昭公元年》：“一世无道，国未艾也。”《战国策·韩策三》：“ 昭釐侯 一世之明君也； 申不害 一世之贤士也。”《史记·平津侯主父列传》：“夫 匈奴 难得而制，非一世也。行盗侵驱，所以为业也。”《新唐书·郭子仪传赞》：“权倾天下而朝不忌，功盖一世而上不疑。”
(2).三十年。 汉 王充 《论衡·宣汉》：“ 孔子 所谓一世，三十年也。” 唐 权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”《宋史·张咏传》：“初， 咏 与 青州 傅霖 少同学。 霖 隐不仕， 咏 既显，求 霖 者三十年不可得，至是来謁。閽吏白 傅霖 请见， 咏 责之曰：‘ 傅先生 天下贤士，吾尚不得为友，汝何人，敢名之！’ 霖 笑曰：‘别子一世尚尔耶？是岂知世间有 傅霖 者乎？’”
(3).一生；一辈子。《史记·魏豹列传》：“一生一世间，如白驹过隙耳。” 唐 杜甫 《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“裴回悲生离，局促老一世。” 元 武汉臣 《老生儿》第三折：“我与你这把钥匙，你一世儿吃不了。”《儿女英雄传》第九回：“这句话要问一个村姑蠢妇，那自然一世也莫想明白了。” 欧阳予倩 《忠王李秀成》第五幕第二场：“就是做一个安顺良民，也不枉人生一世。”
(4).举世；全天下。《庄子·天地》：“不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”《吕氏春秋·用民》：“古昔多由布衣定一世者矣。”《汉书·礼乐志》：“述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域。” 宋 曾巩 《库部员外郎知临江军范君墓志铭》：“一世之弃，君独从之；一世之慕，君独违之。”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]教法
(1).亦作“ 教灋 ”。法典；法规。《周礼·地官·乡大夫》：“正月之吉，受教灋于司徒，退而颁之于其乡吏。”
(2).犹教义，教理。 宋 陶穀 《清异录·偎红倚翠太师》：“ 李煜 在国微行娼家，遇一僧张席， 煜 遂为不速之客，僧酒令、謳吟、吹弹莫不高了，见 煜 明俊醖藉，气合相爱重。 煜 乘醉大书右壁曰：‘浅斟低唱，偎红倚翠太师，鸳鸯寺主，傅持风流教法。’” 赵朴初 《僧伽和佛的弟子》：“乘就是车子，能运载行人到远近不同的目的地，借以比喻教法。”
(3).教育方法。 清 李渔 《风筝误·闺哄》：“怎见得我的教法，不如你的教法，怎见得你的女儿，强似我的女儿？”
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]虔诚
恭敬而有诚意
是个虔诚而又敬畏上帝的人
一副虔诚的态度
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]合掌
见[合十]
合掌行礼
[无相颂（亦名《灭罪颂》）]至心
最诚挚之心；诚心。 汉 孔融 《论盛孝章书》：“ 昭王 筑臺以尊 郭隗 ， 隗 虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心。” 唐 牛僧孺 《玄怪录·齐推女》：“君能至心往求，或冀谐遂。”《初刻拍案惊奇》卷三一：“今且归去习法，如欲见吾，但至心叩石，自当有人应门与你相见。”
唐代,惠能