【颂古五十七首】作者：释道昌 朝代：宋代
[颂古五十七首]颂古五十七首原文
迅雷不及掩耳，下椿脚若长，耳畔雷声四起。
牛起拄杖为他中下，上上人来过不打。
秦人一入桃花源，子孙千世为神仙。
[颂古五十七首]诗词问答
问：颂古五十七首的作者是谁？答：释道昌
问：颂古五十七首写于哪个朝代？答：宋代
问：释道昌的名句有哪些？答：释道昌
[颂古五十七首]释道昌颂古五十七首 书法图
颂古五十七首书法作品
[颂古五十七首]参考注释
[颂古五十七首]耳畔
亦作“ 耳伴 ”。耳边。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“ 阿弥陀佛 念几声，耳伴清寧倒伶俐。” 清 百一居士 《壶天录》卷下：“耳畔有促之起者，一举目，则帆檣错杂，烟波浩然，盖已抵 申江 矣。” 茅盾 《子夜》十三：“这一声在耳畔的呼唤，把 朱桂英 乱跳的心镇定了。”
[颂古五十七首]四起
(1).四方兴起，到处发生。旧题 汉 李陵 《答苏武书》：“吟啸成群，边声四起。”《二刻拍案惊奇》卷二四：“真是事有不测， 至正 末年间， 山东 大乱，盗贼四起。” 清 洪昇 《长生殿·看袜》：“干戈四起，生民涂炭。”
(2).四处。 唐 王昌龄 《从军行》：“四起愁边声，南庭时佇立。”《恨海》第二回：“此刻四起都是謡言。”
(3).指在朝廷、祭祀、军旅、丧纪中应有的四种容仪。 汉 贾谊 《新书·容经》：“容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，慟然慑然若不还。”
[颂古五十七首]拄杖
(1).执持。 三国 魏 曹操 《陌上桑》：“食芝英，饮醴泉，拄杖桂枝佩秋兰。”
(2).支撑着拐杖。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“ 韩康伯 病，拄杖前庭消摇。” 宋 苏轼 《次韵参寥寄少游》：“当年步月来幽谷，拄杖穿云冒夕烟。”
(3).手杖，拐杖。 唐 钱起 《题延州圣僧穴》诗：“四时树长书经叶，万岁巖悬拄杖籐。” 宋 陆游 《晚步江上》诗：“高柳阴中扶拄杖，平沙稳处据胡牀。” 明 马愈 《马氏日抄·憨皮袋》：“乃 贯休 所画 弥勒佛 像，横一拄杖挑皮袋於背，腰间曳一蕉扇。” 鲁迅 《故事新编·理水》：“‘ 禹 来治水，一定不成功，如果他是 鲧 的儿子的话，’一个拿拄杖的学者说。”
[颂古五十七首]中下
(1).指古代田地或赋税等级的第六等。《书·禹贡》：“﹝ 兗州 ﹞厥田惟中下。” 孔 传：“田第六。”《书·禹贡》：“﹝ 雍州 ﹞厥赋中下。” 孔 传：“赋第六。”
(2).中等里的下等。 宋 何薳 《墨经·松》：“明不足而黄者，曰黄明松，品惟中下。”
(3).指中策和下策。《后汉书·乌桓鲜卑传论》：“然制御上略，歷世无闻； 周 汉 之策，仅得中下。” 明 袁宏道 《感事》诗：“边防自古无中下，朝论於今有是非。”
[颂古五十七首]上上人
指德行、智能或身分最高的人。《坛经·行由》：“下下人有上上智，上上人有没意智。” 明 李贽 《复邓石阳书》：“盖老丈专为上上人説，恐其过高，或有遗弃之病；弟则真为下下人説，恐其沉溺而不能出，如今之所谓出家儿者，祇知有持鉢餬口事耳。”
[颂古五十七首]不打
双陆的一种。 清 厉荃 《事物导名录·玩戏·不打》：“ 番禺 双陆名有五，曰下囋，曰三推，曰囉赢，曰不打，曰佛双陆。下囋、三推难，囉赢、不打易，佛双陆止孺儿为之。凡閭阎皂辈，皆能此戏，士大夫则否。”
[颂古五十七首]秦人
秦 代统一全国，开展对外交通，北方和西方的邻国往往称 中国 人为“秦人”。直至 汉 晋 ，仍沿用此称。《史记·大宛列传》：“闻 宛 城中新得 秦 人，知穿井，而其内食尚多。”《汉书·匈奴传上》：“穿井筑城，治楼以藏穀，与 秦 人守之。” 颜师古 注：“ 秦 时有人亡入 匈奴 者，今其子孙尚号 秦 人。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异二·汉人唐人秦人》：“ 马永卿 引《西域传》言：‘ 秦 人，我匄若马。’註：‘谓中国人为 秦 人。’”
[颂古五十七首]桃花源
(1) 在湖南省桃源县境,是一个风景秀丽的天然公园,传说陶渊明因此地而作《桃花源记》,故而得名
(2) 又称[桃花浔],[桃花洞]。指避世隐居的地方,亦指理想的境地
[颂古五十七首]子孙
(1) 儿子和孙子
子孙荷担者三夫。——《列子·汤问》
(2) 泛指后代
子孙相继为王。——《战国策·赵策》
(3) 又
子孙侯者。
人主之子孙。
远者及其子孙。
[颂古五十七首]神仙
(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物
神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》
(2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人
宋代,释道昌