【觉生寺】作者：乾隆 朝代：清代
[觉生寺]觉生寺原文
视朝关政典，宁祇具仪文。
便路谒萧寺，拈香祈大云。
麦麰期饼饵，禾黍待耕耘。
敢曰期已种，望恩滋益勤。
[觉生寺]诗词问答
问：觉生寺的作者是谁？答：乾隆
问：觉生寺写于哪个朝代？答：清代
问：觉生寺是什么体裁？答：五律
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆
[觉生寺]注释
1. 五言律诗 押文韵 出处：御制诗五集卷二十四
2. 将以明日御殿四还宫
[觉生寺]参考注释
[觉生寺]视朝
谓临朝听政。《礼记·曾子问》：“诸侯适天子，必告于祖，奠于禰，冕而出视朝。” 宋 苏轼 《富郑公神道碑》：“上闻讣，震悼，为輟视朝。” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷十五：“建元以后，益勤劳国政，靡閒昼夜，每五日一视朝。”
[觉生寺]关政
参与政事。《资治通鉴·汉章帝建初二年》：“若阴阳调和，边境清静，然后行子之志；吾但当含飴弄孙，不能復关政矣。”
[觉生寺]仪文
礼仪形式。 唐 张九龄 《请行郊礼疏》：“圣朝典则，盛世仪文，亦云咸备，可谓无遗矣。”《二刻拍案惊奇》卷十九：“灯烛辉煌，仪文璀璨，好不富贵！” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“先生襟怀萧散，僕亦倦於仪文，但得神交，何必定在形骸之内耶！”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·蔡专使元培代表布 * 文》：“ 京 津 之舆论……大抵于 袁公 南行就职之举，甚为轻视，或谓之仪文，或谓之少数人之意见。”
[觉生寺]便路
近便之路。《金史·礼志四》：“后御舆，取便路还内，内命妇从入。”
[觉生寺]萧寺
唐 李肇 《唐国史补》卷中：“ 梁武帝 造寺，令 萧子云 飞白大书‘萧’字，至今一‘萧’字存焉。”后因称佛寺为萧寺。 唐 李贺 《马》诗之十九：“萧寺驮经马，元从 竺国 来。” 元 王实甫 《西厢记》第一本楔子：“可正是人值残春 蒲郡 东，门掩重关萧寺中。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·鲁公女》：“ 招远 张于旦 ，性疎狂不覊，读书萧寺。”
[觉生寺]拈香
指烧香敬佛
[觉生寺]麦麰
麦子。 宋 苏轼 《次韵陈履常张公龙潭》：“萧条麦麰枯，浩荡日月宽。”
[觉生寺]饼饵
饼类食品的总称。语本《急就篇》卷十：“饼饵麦饭甘豆羹。” 颜师古 注：“溲麪而蒸熟之则为饼，饼之言并也，相合并也；溲米而蒸之则为饵，饵之言而也，相黏而也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·名实》：“凡遣兵役，握手送离，或齎梨枣饼饵，人人赠别。” 唐 白居易 《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》：“朝晡颁饼饵，寒暑赐衣裳。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录二》：“﹝妇﹞阴市砒製饼饵，待其夫妇。”
[觉生寺]禾黍
(1).禾与黍。泛指黍稷稻麦等粮食作物。《史记·宋微子世家》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。”《后汉书·承宫传》：“后与妻子之 蒙阴山 ，肆力耕种，禾黍将孰，人有认之者， 宫 不与计，推之而去，由是显名。” 宋 曾巩 《送程公闢使江西》诗：“袴襦优足徧里巷，禾黍丰穰罄郊野。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节：“由草料的恐慌，发生了刍秣的栽培；由刍秣的栽培，更发明了禾黍的种植。”
(2).《诗·王风·黍离序》：“《黍离》，閔 宗周 也。 周 大夫行役至於 宗周 ，过故宗庙宫室，尽为禾黍。閔 宗周 之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”后以“禾黍”为悲悯故国破败或胜地废圮之典。 唐 许浑 《金陵怀古》诗：“楸梧远近千官塚，禾黍高低 六代 宫。” 宋 苏轼 《南都妙峰亭》诗：“池臺半禾黍，桃李餘榛菅。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·擒嚭》：“千载 吴 宫皆禾黍。嘆故国已无望。” 清 周实 《重九偕吹万天梅亚希哲夫石子平子诸子过明故宫谒孝陵有作》诗之一：“松楸抱恨依残日，禾黍伤心赋变风。”
[觉生寺]耕耘
(1) 犁地除草。泛指农耕之事
夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲。——《荀子·子道》
秋田耕耘足,丰年雨露频。——唐· 元稹《代曲江老人百韵》诗
(2) 比喻各种辛勤劳动(多指脑力劳动)
着意耕耘,自有收获
[觉生寺]滋益
(1).滋生，增衍。《周礼·春官·外史》“掌达书名于四方” 唐 贾公彦 疏：“古者之文字少，直曰名：后代文字多，则曰字。字者，滋也；滋益而名，故更称曰字。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第一章：“其后乃转相滋益，揣测附会，种种传説，与时俱增。”
(2).滋养补益。《朱子语类》卷二四：“如人喫物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤？”
乾隆,清代