【山中秋夜感兴·其十九】作者：王渐逵 朝代：明代
[山中秋夜感兴·其十九]山中秋夜感兴·其十九原文
常于感应验中和，动处过时静亦过。
若是深居资讲说，岂知禅定有头陀。
[山中秋夜感兴·其十九]诗词问答
问：山中秋夜感兴·其十九的作者是谁？答：王渐逵
问：山中秋夜感兴·其十九写于哪个朝代？答：明代
问：山中秋夜感兴·其十九是什么体裁？答：七绝
问：王渐逵的名句有哪些？答：王渐逵
[山中秋夜感兴·其十九]注释
1. 七言绝句 押歌韵
2. 动便是验处，若静时养得好，一应事便差动静，斯舛矣。
[山中秋夜感兴·其十九]参考注释
[山中秋夜感兴·其十九]感应
(1)
(2) 物理学名词。一个物体(如电导体、可磁化体、电路)内部由于另一类似激发物体的接近(但不接触)或者由于磁通的变化而产生的电荷、磁性或电动势
(3) 因受外界影响而引起相应的反应
自然界现象对于人间情绪有种种不同的感应,我以为月亮引起的感应多半是消极。——茅盾《谈月亮》
令人又言心电感应有道,吾亦望其是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也。——《与妻书》
[山中秋夜感兴·其十九]中和
(1) 使中和
用酸中和碱
(2) 相对的事物互相抵消,失去各自的性质
酸碱中和
[山中秋夜感兴·其十九]过时
(1) 陈旧不合时宜;过了流行的时间
过时的设备
过时的商品
这种武器已过时
过时的观念》
(2) 过了规定的时间
过时不候
过时作废
[山中秋夜感兴·其十九]若是
——一般用在偏正复句中偏句的开头,表示假设,相当于[要是]、[如果],正句中常用[就]、[便]跟它相呼应
若是似都管看待我们时,并不敢怨怅。——《水浒传》
他若是不去,我们就让别人去
[山中秋夜感兴·其十九]深居
幽居，不跟外界接触。《淮南子·人间训》：“圣人深居以避辱。” 唐 周贺 《送僧还南岳》诗：“自説深居后，邻州亦不行。” 明 沉德符 《野获编·刑部·热审之始》：“至 宣德 二年七月，上諭三法司，今盛暑，朕与卿等，深居静处，犹觉可畏。”《清史稿·简亲王喇布传》：“上諭曰：‘ 简亲王 喇布 自至 江西 ，无尺寸之功，深居会城，虚糜廪餉。’”
[山中秋夜感兴·其十九]讲说
讲述解说。《普曜经·说法门品》：“是为八百法曜法门，菩萨大士临降神时，为诸天子讲説此法。” 宋 司马光 《涑水记闻》卷四：“﹝ 孙奭 ﹞幼好学，博通书传，善讲説。” 沙汀 《风浪》：“工作同志正在讲说秩序的重要，希望大家不要抢着发言。”
[山中秋夜感兴·其十九]禅定
(1).佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又禅为 * 天之法，定为无 * 天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅( * 定)、四定(无 * 定)的区分。《坛经·坐禅品》：“何名禪定？外离相为禪，内不乱为定……外禪内定为禪定。”《长阿含经·第二分十上经》：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禪定。得禪定已，得如实智。是谓初解脱入。” 清 魏源 《圣武记》卷五：“番僧习禪定者，於冰合时裹一岁粮休焉。”
(2).谓坐禅习定。 唐 贾岛 《赠无怀禅师》诗：“禪定石牀暖，月移山树秋。” 唐 戴叔伦 《题武当逸禅师兰若》诗：“经山涉水向何处，羞见竹林禪定人。” 元 马致远 《寿阳曲·烟寺晚钟》：“顺西风晚鐘三四声，怎生教老僧禪定？”
[山中秋夜感兴·其十九]头陀
原意为抖擞浣洗烦恼。佛教僧侣所修的苦行。后世也用以指行脚乞食的僧人。又作[驮都、杜多、杜荼]
山中秋夜感兴,明代,王渐逵