【拄杖寄子因二首·其二】作者：释德洪 朝代：宋代
[拄杖寄子因二首·其二]拄杖寄子因二首·其二原文
作伴经游已遍，住山尚存典刑。
寄与毗耶作戏，当场撺出惊人。
[拄杖寄子因二首·其二]诗词问答
问：拄杖寄子因二首·其二的作者是谁？答：释德洪
问：拄杖寄子因二首·其二写于哪个朝代？答：宋代
问：拄杖寄子因二首·其二是什么体裁？答：六言诗
问：释德洪的名句有哪些？答：释德洪
[拄杖寄子因二首·其二]注释
1. 六言诗
[拄杖寄子因二首·其二]参考注释
[拄杖寄子因二首·其二]作伴
做伴;当陪伴的人
[拄杖寄子因二首·其二]尚存
现在还存在
办事处的遗迹尚存
[拄杖寄子因二首·其二]典刑
(1) 常刑
(2) 掌管刑罚
释之典型,国宪以平。——《汉书·叙传下》
(3) 受死刑
屈招药死了公公,今日赴法场典刑。——元· 关汉卿《窦娥冤》
[拄杖寄子因二首·其二]寄与
(1).传送给。 南朝 宋 陆凯 《赠范晔》诗：“折花逢驛使，寄与 陇头 人， 江 南无所有，聊赠一枝春。” 唐 贾岛 《送韩湘》诗：“欲凭将一札，寄与 沃洲 人。”
(2).犹致送，赠送。 郭沫若 《把精神武装起来》：“ 中国 人能够养成到这种的程度，我相信， 日本 的 * 军阀一定不够我们消灭，而全世界的文化，一定要着我们的第二次的寄与的。” 田汉 《洪深＜电影戏剧表演术＞序》：“在他赴 青岛 之前将发表他那倾注着半生蕴蓄的大著《表演术》，这对于我们这些爱好戏剧艺术的学徒们是非常宝贵的寄与。”
[拄杖寄子因二首·其二]毗耶
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”
[拄杖寄子因二首·其二]作戏
(1).作戏法；做游戏。《太平广记》卷七一引 晋 葛洪 《神仙传·葛玄》：“诸书生请 玄 作可以戏者， 玄 时患热，方仰卧……答曰：‘热甚，不能起作戏。’”《红楼梦》第五三回：“所有贺节来的亲友，一概不会，只和 薛姨妈 李婶娘 二人説话随便，或和 宝玉 宝釵 等姐妹赶围棋摸牌作戏。”
(2).作耍，开玩笑。 宋 朱淑真 《念奴娇·催雪》词之二：“佳人作戏，碎揉些子抛掷。”《二刻拍案惊奇》卷三九：“虽如此説， 懒龙 果然与人作戏的事体多。”《西游记》第六八回：“有那游手好闲的，并那顽童们，烘烘笑笑，都上前抛砖弄瓦，与 八戒 作戏。”
[拄杖寄子因二首·其二]当场
(1) 正在现场
当场抓住
(2) 立即
当场付账
(3) 在事情、事件发生的现场
当场拒绝了他们的要求
[拄杖寄子因二首·其二]出惊
犹吃惊。 鲁迅 《呐喊·故乡》：“我看时，不由的非常出惊，慌忙站起身，迎着走去。” 茅盾 《子夜》八：“她不懂得父亲为什么那样慌张出惊。” 楼适夷 《战地的一日》：“我这样地感慨着，也如他们出惊地看我的一样，出惊地看着他们。”
宋代,拄杖寄子因,释德洪