【示周子充写华严经】作者：释宗杲 朝代：宋代
[示周子充写华严经]示周子充写华严经原文
总别同异，成坏行布。
圆融无碍，尘入众刹。
非宽刹入，众尘非隘。
居士笔端，宣畅果海。
因原自在，我今说偈。
赞扬同证，一真法界。
[示周子充写华严经]诗词问答
问：示周子充写华严经的作者是谁？答：释宗杲
问：示周子充写华严经写于哪个朝代？答：宋代
问：释宗杲的名句有哪些？答：释宗杲
[示周子充写华严经]释宗杲示周子充写华严经 书法图
示周子充写华严经书法作品
[示周子充写华严经]参考注释
[示周子充写华严经]同异
(1). 战国 时名家 惠施 提出的名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。人们对不同事物的认识有一致的和不一致的，这种认识上的同或异，为小同异；而万物具有完全相同的一面，即都离不开存亡变化，又有完全相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。《庄子·天下》：“﹝ 惠施 曰﹞大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。” 成玄英 疏：“物情分别，见有同异，此小同异也。死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。”参见“ 坚白同异 ”。
(2).相同与不同。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“后有 扬雄 著《方言》，其言大备，然皆考名物之同异，不显声读之是非也。”
(3).指同于世与不同于世；同于己与不同于己。 宋 苏轼 《谢苏自之惠酒》诗：“不如同异两俱冥，得鹿亡羊等嬉戏。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“此辈结党营私，朋求进取，以同异为爱恶，以爱恶为是非。”
(4).谓差异，不同。《新唐书·张行成传》：“尝侍宴，帝语 山东 及 关中 人，意有同异。 行成 曰：‘天子四海为家，不容以东西为限，是示人以隘矣。’帝称善。” 宋 赵与时 《宾退录》卷三：“盖 晋 史凡十八家，而 唐 人修书又出於二十一人之手，岂无同异耶？”
(5).异议。亦指立异议。《三国志·魏志·袁涣传》“父 滂 ，为 汉 司徒” 裴松之 注引 晋 袁宏 《汉纪》：“当权宠之盛，或以同异致祸， 滂 独中立於朝，故爱憎不及焉。”《世说新语·赏誉》“ 王恭 始与 王建武 甚有情，后……致疑隟” 刘孝标 注引《晋安帝纪》：“卿何妄生同异，疑误朝野。”《晋书·王彬传》：“ 江州 当人强盛时，能立同异，此非常人所及。”《南齐书·徐孝嗣传》：“ 孝嗣 文人不显同异，名位虽大，故得未及祸。”
(6).引申指有异志，叛乱。《宋书·武帝纪下》：“ 谢晦 数从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也。”《南齐书·萧颖胄传》：“时军旅之际，人情未安…… 张炽 从絳衫左右三十餘人，入 千秋门 ，城内惊恐，疑有同异。”
(7).指异于己的观点、见解。《新唐书·儒学传中·王元感》：“ 李宪 等本章句家，见 元感 詆先儒同异，不懌，数沮詰其言。 元感 缘罅申释，竟不詘。”
[示周子充写华严经]成坏
形成毁坏。指成劫和坏劫。 宋 陆游 《卧病》诗：“生死亦何有，成坏同一沤。”参见“ 成住坏空 ”。
[示周子充写华严经]行布
流通钱币。《周礼·地官·司市》：“以商贾阜货而行布。” 郑玄 注引 郑司农 云：“布，谓泉也。” 贾公彦 疏：“货贿阜盛而布泉得行。”
[示周子充写华严经]圆融
(1).佛教语。破除偏执，圆满融通。《楞严经》卷十七：“ 如来 观地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。” 宋 苏轼 《答子由颂》：“五藴皆非四大空，身心河岳尽圆融。” 叶圣陶 《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”
(2).通融。《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”
(3).犹圆通。指文辞周密畅达。 清 黄宗羲 《与李杲堂陈介眉书》：“ 万充宗 传諭：以 高旦中 誌铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”
[示周子充写华严经]无碍
(1).没有阻碍；没有妨碍。 汉 扬雄 《法言·君子》：“子未覩 禹 之行水与？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？”《红楼梦》第四一回：“有木头的杯取个来，我就失了手，掉了地下也无碍。” 茅盾 《色盲》三：“﹝ 林白霜 ﹞毫无瞻顾地钉住说：‘如果你觉得告诉我是和 赵筠秋 无碍，还是请你直说罢！’”
(2).佛教语。谓通达自在，没有障碍。 南朝 梁简文帝 《 * 颂》：“我有无碍，共向圆常。” 宋 朱松 《书永和寺壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”
[示周子充写华严经]入众
谓将私房财产、奴婢作为各房公产。 南朝 梁 任昉 《奏弹刘整》：“ 刘氏 丧亡，抚养孤弱，叔郎 整 ，常欲伤害，侵夺分前奴教子 当伯 ，并已入众；又以 钱婢 姊妹弟 温 ，仍留奴自使。” 南朝 梁 任昉 《奏弹刘整》：“ 整 兄弟后分奴婢，唯餘婢 緑草 入众。 整 復云 寅 未分财赎 当伯 ，又应属众。”
[示周子充写华严经]居士
(1) 旧时出家人对在家信佛的人的泛称
(2) 古代称有德才而隐居不仕或未仕的人
[示周子充写华严经]笔端
指写文章、写字、绘画时笔的运用以及所表现出来的意境
一一呈诸笔端
[示周子充写华严经]宣畅
(1).宣扬；传布。《诗·大雅·崧高》“四方于宣” 汉 郑玄 笺：“四方恩泽不至，则往宣畅之。”《后汉书·顺帝纪》：“夷狄叛逆，赋役重数，内外怨旷，惟咎叹息。其遣光禄大夫案行，宣畅恩泽，惠此下民，勿为烦扰。” 明 王守仁 《答顾东桥书》：“圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免於习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光復於世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不復可覩。”
(2).舒散；抒发。 唐 陆贽 《奉天论赦书事条状》：“宣畅鬱堙，不可不洞开襟抱；洗刷疵垢，不可不盪去瘢痕。” 田北湖 《论文章源流》：“圣人知声音之道，足以感人也，拊石截竹，八音克谐，定其律吕，授以节奏，调摄志气，宣畅性情，使闻其声者，油然愉快，游神宇下，含履中和。”
(3).流畅。《云笈七籤》卷三十：“﹝鼻﹞两孔之下源是死气之门，元生君严固守之，使精神宣畅于百节，血液盈满于千关。” 明 李贽 《读律肤说》：“故性格清彻者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓。”
[示周子充写华严经]自在
(1) 自由;无拘束
自在娇莺恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔独步寻花》
无家身自在,时得到莲宫。——唐· 李咸用《游寺》
(2) 安闲自得,身心舒畅
他心中好不自在
(3) 心离烦恼的系缚,通达无碍
[示周子充写华严经]赞扬
称赞;称扬
对他的本领大肆赞扬
[示周子充写华严经]法界
佛教语。梵语意译。通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经·十通品》：“入於真法界，实亦无所入。” 宋 范成大 《再次喜雨诗韵以表随车之应》：“一念故应周法界，万神元不隔明庭。” 章炳麟 《建立宗教论》：“夫此圆成实自性云者，或称真如，或称法界，或称涅槃。”
宋代,释宗杲