【高宗建炎初祀昊天上帝】作者：佚名 朝代：宋代
[高宗建炎初祀昊天上帝]高宗建炎初祀昊天上帝原文
灵承上帝，厉意专精。
设洗于阼，疊水以清。
兴以致洁，感通神明。
无远弗居，其乡兹诚。
[高宗建炎初祀昊天上帝]诗词问答
问：高宗建炎初祀昊天上帝的作者是谁？答：佚名
问：高宗建炎初祀昊天上帝写于哪个朝代？答：宋代
问：佚名的名句有哪些？答：佚名
[高宗建炎初祀昊天上帝]参考注释
[高宗建炎初祀昊天上帝]灵承
善于顺应。《书·多方》：“惟我 周王 ，灵承于旅。” 孔 传：“惟我 周王 ，善奉於众，言以仁政得人心。” 宋 苏轼 《贺驾幸太学表》之二：“济济多士，灵承上帝之休。” 明 宋濂 《西域军中获角瑞颂》：“我 太祖皇帝 之龙兴也，灵承帝命，宠绥四方。”
[高宗建炎初祀昊天上帝]上帝
(1)
(2) 天帝。古时指天上主宰一切的神
上帝以寡人有薄德于古今,遂宽其同气之罪。——唐· 李朝威《柳毅传》
(3) 基督教所崇奉的神,认为是宇宙万物的创造者和主宰者,拥有至上权力,英明,仁慈,使人们崇拜并向他祈祷
上帝保佑
[高宗建炎初祀昊天上帝]专精
(1).专心一志。 北齐 颜之推 《颜氏家训·养生》：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。” 唐 韩愈 《精卫衔石填海》诗：“人皆讥造次，我独赏专精。” 宋 周煇 《清波别志》卷下：“凡诸艺业，未有学而不得者，病在心力懈怠，不能专精耳。” 鲁迅 《花边文学·正是时候》：“他看看小康者，是这么闲适，看看急迫者，是这么专精，这，就总应该有些道理。”
(2).专一求精。《后汉书·桓荣传》：“今皇太子以聪叡之姿，通明经义，观览古今，储君副主莫能专精博学若此者也。” 唐 刘知几 《史通·申左》：“然则儒者之学，苟以专精为主，止於治章句，通训释，斯则可矣。” 元 刘祁 《归潜志》卷八：“有司如此，欲学子辈专精难矣。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷七：“ 晏元献 、 欧阳文忠 皆工词，而皆出 小山 下，专精之诣固应让渠独步。”
(3).谓聚精凝神。《吕氏春秋·论威》：“并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。” 许维遹 集释：“‘并’为‘屏’之初文。” 陈奇猷 校释：“ 许 説是。凡人专心致志於一事皆屏蔽其气息而为之，即所谓‘并气专精’也。”
[高宗建炎初祀昊天上帝]设洗
设置盥洗器皿。施行于古代举行冠、婚、饮、射等典礼时。《仪礼·士冠礼》：“夙兴，设洗，直于东荣。” 郑玄 注：“洗，承盥洗者，弃水器也。”《新唐书·礼乐志二》：“壶尊二於座左，设洗於终献洗东南，北向。”《宋史·乐志七》：“皇帝盥洗，《正安》：灵承上帝，厉意专精。设洗于阼，罍水以清。盥以致洁，感通神明。无远弗届，其饗兹诚。”
[高宗建炎初祀昊天上帝]以致
使得因此,结果,表示前一分句导致的结果
[高宗建炎初祀昊天上帝]感通
谓此有所感而通於彼。意即一方的行为感动对方，从而导致相应的反应。语本《易·繫辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《三国志·魏志·陈思王植传》：“王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？”《朱子语类》卷七二：“ 赵致道 问感通之理。曰：‘感，是事来感我；通，是自家受他感处之意。’”《初刻拍案惊奇》卷十九：“ 谢小娥 立志报仇，梦寐感通，歷年乃得。”《辛亥革命前十年间时论选集·论排外宜有别择》：“如谓委屈将顺，先意承旨，即可感通殊俗……而外人且愈养而愈骄，其蹴踏凌侮，乃无所不至。”
[高宗建炎初祀昊天上帝]神明
(1) 神灵;神祗
那个被他奉为神明的人不公正地谴责过他
奉若神明
(2) 指人的精神和智慧
神明顿飒爽
积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《荀子·劝学》
(3) 英明;圣明
皆颂其神明
[高宗建炎初祀昊天上帝]无远
(1).谓无论多远之处。《书·洛诰》：“彼裕我民，无远用戾。” 晋 陆机 《谢平原内史表》：“皇泽广被，惠济无远。”
(2).指杳无涯际。 晋 习凿齿 《与释道安书》：“乘不疾之舆，以涉无远之道；命外身之驾，以应十方之求。”参见“ 无远弗届 ”。
(3).不要疏远。《诗·小雅·伐木》：“籩豆有践，兄弟无远。” 高亨 注：“无远，即不要疏远。”
佚名,宋代