【武昌怀古十咏灵竹寺】作者：白玉蟾 朝代：宋代
[武昌怀古十咏灵竹寺]武昌怀古十咏灵竹寺原文
孝之一字协天伦，信可通天感鬼神。
霜满竹林安得笋，心倾泪雨自生春。
只闻郭巨曾埋子，岂得曾参亦杀1*1人。
凿隧及泉愚尔耳，斯人盖是舜之臣。
[武昌怀古十咏灵竹寺]诗词问答
问：武昌怀古十咏灵竹寺的作者是谁？答：白玉蟾
问：武昌怀古十咏灵竹寺写于哪个朝代？答：宋代
问：武昌怀古十咏灵竹寺是什么体裁？答：七律
问：白玉蟾的名句有哪些？答：白玉蟾
[武昌怀古十咏灵竹寺]参考注释
[武昌怀古十咏灵竹寺]之一
一定范围内的数量或事物中的一个。
常用于说明文中，“之一”体现说明文语言的准确性
【例句】
雄伟的万里长城是中国古代人民创造的世界奇迹之一，也是人类文明史上的一座丰碑。
世博主题馆是世博会有史以来室内展览面积最大、展示内容最丰富的永久场馆，也是对本届世博会进行主题演绎的关键场馆之一。
她是我众多朋友之一。
[武昌怀古十咏灵竹寺]天伦
(1) 指父子、兄弟等亲属关系
天伦之乐
(2) 自然的道理
合于天伦
[武昌怀古十咏灵竹寺]通天
(1) 形容极大或极高
罪恶通天
(2) 比喻能同最高层人物取得联系
通天派
[武昌怀古十咏灵竹寺]鬼神
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
[武昌怀古十咏灵竹寺]竹林
竹子林
避哨竹林中。——宋· 文天祥《<指南录>后序》
[武昌怀古十咏灵竹寺]心倾
(1).心术不正。 汉 扬雄 《太玄·戾》：“虚邪心倾，不可辅也。”
(2).心相倾慕。 唐 李峤 《楚望赋》：“既情招而思引，亦目受而心倾。” 宋 梅尧臣 《花娘歌》：“去春送客出东城，舟中接膝已心倾。”
[武昌怀古十咏灵竹寺]岂得
犹怎能，怎可。《后汉书·孔融传》：“王室大臣，岂得以见脇为辞。” 唐 李白 《拟古》诗之十二：“人生难称意，岂得长为羣？” 宋 叶适 《朝请大夫陈公墓志铭》：“今日常文又不用，乃依群盗剽夺行之，岂得以败亡为戏乎。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷四：“维正之供，至欲藉势力以巧免，是化外也，绳以严刑，岂得为过。”
[武昌怀古十咏灵竹寺] *
对人的杀害
你不可 *
[武昌怀古十咏灵竹寺]尔耳
〈书〉如此罢了；如此而已：不过～ㄧ聊复～。
[武昌怀古十咏灵竹寺]斯人
(1).此人。《论语·雍也》：“斯人也，而有斯疾也。” 唐 杜甫 《殿中杨监见示张旭草书图》诗：“斯人已云亡，草圣秘难得。” 明 刘基 《郁离子·虞孚》：“饮食之人，则人贱之。斯人之谓也。” 李劼人 《天魔舞》第十三章：“说来说去，大有斯人不出如苍生何之概。”
(2).犹斯民。指人民，百姓。 唐 元结 《与瀼溪邻里》诗：“斯人转贫弱，力役非无怨。” 太平天囯 汪吉人 等《＜军次实录＞序》：“小官等佩读之餘，知足以破斯世之迷途，启斯人之聋瞶。”
宋代,白玉蟾